[疏]“衣服”至“为罔”。
○正义曰：衣服文章，所以表人之德，亦劝人慕德，若著之而不识知其名义者，则是罔罔无知之人也。
其未有烛，而后至者，则以在者告。道瞽亦然。为其不见，意欲知之也。师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”
○道音导。为，于伪反，下“为宵”，下文“为人”、“为已”同。冕见，贤遍反。凡饮酒，为献主者，执烛抱燋，客作而辞，然后以授人。为宵言也。主人亲执烛敬宾，示不倦也。言“献主者”，容君使宰夫也。未蓺曰“燋”。
○燋，侧角反，又子约反，又音在遥反。蓺，人悦反。执烛不让，不辞，不歌。以烛继昼，礼杀。
○杀，色戒反。
[疏]“其未”至“不歌”。
○正义曰：此一节明有烛无烛之仪，为主人法也。在者，谓已在於坐者。若日已暗，而坐中未有烛继，新有人后来至者，则主人以在坐中者而告之，云某人在此，某人在此，使后来人知之也。
○“道瞽亦然”者，瞽无目，恒如日暗，故道示之，亦如无烛时也。
○“凡饮酒，为献主者”，献主，主人也，谓为饮酒主人法也。凡饮酒，主人自献宾。若尊卑不敌，则使宰夫为主人以献宾，故“为献主”也。
○“执烛”者，谓夜暗执烛。
○“抱燋”者，燋，谓未蓺之炬。既欲留客，又取未然之炬抱之也。
○“客作而辞”者，作，起也。客既见主人执烛抱燋，故自起辞之也。
○“然后以授人”者，主人见客起辞，故从辞而止，以烛乃授已执事之人。
○“执烛不让，不辞，不歌”者，执烛，夜时也。礼：宾主有让，及更相辞谢，又各歌《诗》相显德。今既夜莫，所以杀於三事。
洗、盥、执食饮者，勿气。有问焉，则辟咡而对。示不敢歆臭也。
○口旁曰咡。
○辟，四亦反，徐孚益反。咡，而志反。歆，许金反。臭，许又反。
○
[疏]“洗盥”至“而对”。
○正义曰：洗，谓与尊长洗爵也。盥，谓与尊长洗手也。若为尊长洗盥及执尊长饮食，则勿气，谓不鼻嗅尊长饮食也。
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