○注“礼大”至“帝也”。
○正义曰：案《尔雅 释天》云：“禘，大祭也。”此“禘”谓祭天。云“王者之先祖，皆感太微五帝之精以生”者，案师说引《河图》云：“庆都感赤龙而生尧。”又云：“尧赤精，舜黄，禹白，汤黑，文王苍。”又《元命包》云：“夏，白帝之子。殷，黑帝之子。周，苍帝之子。”是其王者，皆感大微五帝之精而生。云“苍则灵威仰”至“汁光纪”者，《春秋纬 文耀钩》文。
云“皆用正岁之正月郊祭之”者，案《易纬 乾凿度》云：“三王之郊，一用夏正。”云“盖特尊焉”者，就五帝之中，特祭所感生之帝，是特尊焉。注引《孝经》云“郊祀后稷以配天”者，证禘其祖之所自出，以其祖配之。又引“宗祀文王於明堂，以配上帝”者，证文王不特配感生之帝，而泛配五帝矣。
○“诸侯及其大祖”，大祖，始封君也。诸侯非王，不得郊天配祖於庙，及祭大祖耳。
○“大夫、士有大事，省於其君，干祫及其高祖”。
○省，善也。干，空也。空祫，谓无庙也。大夫、士知识劣於诸侯，故无始封之祖。若此大夫、士有勋劳大事，为君所善者，则此是识深，故君许其祫祭至於高祖，但无始祖庙，虽得行祫，唯至於高祖，并在於坛，空而祫之，故云“空祫及其高祖”也。《祭法》云：“大夫二庙二坛，显考无庙。”虽是无庙，而有坛，为祈祷而祭之。今唯云“及高祖”，是祫不及始祖，以卑故也。
然此对诸侯为言，言支庶为大夫、士者耳，若適为大夫，亦有大祖，故《王制》云“大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三”是也。师说云：“大夫有始祖者，鬼其百世，若有善於君得祫，则亦祫於大祖庙中，遍祫大祖以下也。”
○注“祭之於坛墠”。
○正义曰：案《祭法》：“大夫二坛。”则大夫无墠，而此言墠者，通言耳。或通云“上士二庙一坛，下士一庙无坛”。若有功，当为墠而祫祭之也。
牧之野，武王之大事也。既事而退，柴於上帝，祈於社，设奠於牧室。柴、祈，奠告天地及先祖也。牧室，牧野之室也。古者郊关皆有馆焉。先祖者，行主也。遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走。逡，疾也。疾奔走，言劝事也。《周颂》曰：“逡奔走在庙。”
○逡，息俊反，注同。追王大王亶父、王季历、文王昌，不以卑临尊也。不用诸侯之号临天子也。文王称王早矣，於殷犹为诸侯，於是著焉。
○追王，于况反。亶，丁但反。父音甫。著，知虑反。
[疏]“牧之”至“尊也”。
○正义曰：此一节论武王伐纣，率领诸侯以祭祖庙，追王大王、王季，上尊祖祢之事，与前相接也。
○“牧之野，武王之大事也”者，言牧野之战，是武王之事大者也。
○“既事而退”者，既战罢而退也。
○“柴於上帝”者，谓燔柴以告天。“祈於社”者，陈祭以告社也。
○“设奠於牧室”者，设此奠祭於牧野之馆室，以告行主也。
○“遂率天下诸侯”者，上言告祭既讫，遂率领天下诸侯执豆笾疾奔走而往在庙祭先祖。於此之时，乃追王大王，大王名亶父者，又追王王季历及文王昌等为王，所以然者，不以诸侯之卑号临天子之尊也。
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