○正义曰：此一节论上文说礼为治理之本，故今说礼不可去之事。
○注“窦，孔穴也”。
○正义曰：按哀元年《左传》云“逃出自窦”，又“筚门闺窦”，是窦孔穴也。孔穴开，通人之出入。礼义者，亦是人之所出入，故云“达天道顺人情之大窦也”。
故礼之於人也，犹酒之有糵也，君子以厚，小人以薄。皆得以为美味，性善者醇耳。
○糵，鱼列反。醇，巿春反。
[疏]“故礼”至“以薄”。
○正义曰：此一节论上云礼不可去，故次云礼之在人有厚薄之事。
○“礼之於人也，犹酒之有糵也”者，礼不可以已之，故在人，譬如酿酒，须用麹糵则成酒，无麹糵则酒不成，人无礼则败坏也。
○“君子以厚，小人以薄”者，君子，譬精米嘉器也。小人，譬粗米弊器。言譬如酿酒，共用一麹，分半，持酿精美嘉器，则其味醇和，一半酿粗米弊器，则其味醨薄。亦犹如礼，自是一耳，行之自有厚薄，若君子性识纯深，得礼而弥深厚，小人智虑浅薄，得礼自虚薄者，也。
“故圣王脩义之柄、礼之序，以治人情。治者，去瑕秽，养菁华也。
○菁，子丁反。故人情者，圣王之田也，脩礼以耕之，和其刚柔。陈义以种之，树以善道。讲学以耨之，存是去非类也。
○耨，奴豆反，鉏也。本仁以聚之，合其所盛。
○盛，巿正反，又音成。播乐以安之。感动使之坚固。故礼也者，义之实也。协诸义而协。协，合也。合礼於义，则与义合，不乖剌。
○剌，力达反，本或作制。则礼虽先王未之有，可以义起也。以其合於义，可以义起作。义者，艺之分，仁之节也。艺，犹才也。协於艺，讲於仁，得之者强。有义则人服之也。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。有人则人仰之也。
[疏]“故圣”至“者尊”。正义曰：此一节论因上君子小人厚薄不同，故此论圣人脩礼义治人情，以至大顺也，各依文解之。
○“故圣王脩义之柄”者，柄，操也。谓执持而用者，谓脩理义之要柄，脩理礼之次序，以治正人情，使去其瑕秽之恶，养其菁华之善也。
○“故人情者，圣王之田也”者，土地是农夫之田，人情者亦是圣王之田也。
○“脩礼以耕之”者，农夫之田，用耒耜以耕之，和其刚柔。圣人以礼耕人情，正其上下。
○“陈义以种之”者，农夫耕田既毕，以美善种子而种之。圣王以礼正人情既毕，用此善道而教之。
○“讲学以耨之”者，农夫种苗既毕，勤力耘锄，去草养苗，则苗善矣。圣王以善道教民既毕，又须讲说学习以劝课之，存是去非，则善也。
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