○“命降于社之谓殽地”者，上云“政本於天”，此论政降於地。上既云“必本於天，殽以降命”，此亦当云“必本於地，殽以降命”。但上文既具，故此略而变文，直云“命降于社之谓殽地”。命者，政令之命，降下於社，谓从社而来以降民也。社即地也，指其神谓之社，指其形谓之地。法社以下教令，故云“谓之殽地”。地有五土，生物不同，人君法地，亦养物不一也。
○“降于祖庙”者，此亦政教之命降下於民，由祖庙而来，谓法祖庙以下政令。
○“之谓仁义”者，父亲，仁也。祖尊，义也。言法此父祖，施仁义於民也。上云“命降于社之谓殽地”，此亦当云“命降于祖之谓殽庙”，以上文既具，故此又略而变文，与上不同，自下皆然也。
○“降於山川”者，谓所施政令之命下於民者，从山川而来，谓法效山川，以为教令也。
○“之谓兴作”者，山川有草木鸟兽，可作器物，人君法山川，以兴作其物也。
○“降於五祀”者，所施政令降於民者，从五祀而来，谓法此五祀之神，以施政令也。
○“之谓制度”者，初造五祀之人，既立中霤、门、户、灶、行大小形制，各有法度，后王所以取为制度等级也。
○“此圣人所以藏身之固也”者，政既法天地，法祖庙山川五祀，所重若此，谨慎行之，所以藏其身而坚固。
○注“殽天”至“之节”。
○正义曰：案昭二十五年《左传》云：“礼者，天之经，地之义，为父子兄弟昏媾姻亚以象天明，为温慈惠和以效天之生殖长育，为刑罚威狱以类其震曜杀戮。”此注云“天有运移之期，阴阳之节”，总包之也，皆法天之所为，以下教令也。
○注“社土”至“物生”。
○正义曰：下云“社者，神地之道”，此云“土地之主”，主则神也。“土会之法，有五地之物生”者，此《大司徒》文。五地则山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰各有所生。五地总生万物，人君法之，施政令，亦总养万民也。
○注“《大传》”至“义也”。
○正义曰：引此者，证祖祢庙有仁义也。云“自祢率而上至于祖，远者轻，仁也”者，自，用也。率，循也。言用祢之仁，依循而上，以至於祖，远者恩爱渐轻，是据仁恩也。“自祖率而下至於祢，高者重，义也”者，言用祖之义，依循而下，以至于祢，高者尊重，是义事也。祖庙之中，自然有此仁义，人君法之，施此仁义教令，以教下民也。
○注“五祀”至“制度”。
○正义曰：此五祀，郑云“有中霤、门、户、灶、行之神，此始为宫室制度”者，如郑此言，则五祀神者，谓初造五祀之神。此人造五祀，有其制度，后王法此人之神，更为制度，此人造五祀，非五祀本神也。其五祀亦自然有其虚无之神，非后王所取法也，故此不言之。
○注“政之”至“之为”。
○正义曰：言政之行若能如此法天阴阳，使赏罚得所，法地高下，令尊卑有序，法之祖庙而行仁义，法之山川五祀而为兴作制度，若能如此，则民怀其德，祸害不来，何所防御？故云：“何用城郭沟池之为？”言不用城郭沟池也。
卷二十二礼运第九
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