凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。官谓《礼》、《乐》、《诗》书之官，《周礼》曰：“凡有道者有德者，使教焉。死则以为乐祖，祭於瞽宗。”此之谓先师之类也。若汉，《礼》有高堂生，《乐》有制氏，《诗》有毛公，《书》有伏生，亿可以为之也。不言夏，夏从春可知也。释奠者，设荐馔酌奠而已，无迎尸以下之事。
○亿，本又作噫，音抑。
[疏]“凡学”至“如之”。
○正义曰：此论四时在学释奠之事。凡学者，谓《礼》、《乐》、《诗》、书之学，於春夏之时，所教之官各释奠於其先师。秋冬之时，所教之官亦各释奠於其先师，故云“秋冬亦如之”。犹若教《书》之官，春时於虞庠之中释奠於先代明《书》之师，四时皆然。教礼之官，秋时於瞽宗之中释奠於其先代明《礼》之师，如此之类是也。
○注“官谓”至“之事”。
○正义曰：“官谓《礼》、《乐》、《诗》、《书》之官”者，谓所教之官也。若春诵夏弦，则大师释奠也。教干戈，则小乐正、乐师等释奠也。教礼者，则执礼之官释奠也。皇氏云：“其教虽各有时，其释奠则四时各有其学，备而行之。”引“《周礼》曰凡有道者有德者，使教焉。死则以为乐祖，祭於瞽宗”者，此《周礼 大司乐》文。引之者，证乐之先师也，后世释奠祭之。然则《礼》及《诗》、《书》之官，有道有德者亦使教焉。
死则以为《书》、《礼》之祖，后世则亦各祭於其学也，故云“此之谓先师之类也”。以大司乐掌乐，故特云“乐祖”，其馀不见者，《周礼》文不具也。云“若汉，《礼》有高堂生，乐有制氏，《诗》有毛公，《书》有伏生”者，皆《汉书 儒林传》文。案《书传》，伏生济南人，故为秦时博士，孝文帝时以《书》教於齐鲁之间。《诗》有毛公者，毛公，赵人，治《诗》，为河间献王博士。高堂生者，鲁人，汉兴为博士，传《礼》十七篇。
《艺文志》：“汉兴，制氏以雅乐声律，世为乐官，颇能记其铿鎗鼓舞，不能言其义。”是其事也。其儒林传《诗》、《书》及《礼》多矣，而不言者，以其非俊异也。又有传《易》及《春秋》，不引者，以此经唯有《诗》、《书》、《礼》、《乐》，故不引《易》与《春秋》。云“亿可以为之也”者，亿是发语之声，言此等之人，后世亦可为先师也。疑而不定，故发声为亿。以三时释奠，独不言夏，故言夏从春可知也。
以其释奠，直奠置於物，无食饮酬酢之事，故云”设荐馔酌奠而已，无迎尸以下之事”。释奠所以无尸者，以其主於行礼，非报功也。
凡始立学者，必释奠于先圣先师。及行事，必以币。谓天子命之教、始立学官者也。先圣，周公若孔子。
[疏]“凡始”至“以币”。
○正义曰：此明诸侯之国，天子命之使立学者，必释奠於先圣先师，及行事之时，必用币而行礼。诸侯言始立学，必释奠於先圣先师，则天子始立学，亦释奠於先圣先师也。天子云四时释奠於先师，不及於先圣者，则诸侯四时释奠亦不及先圣也。始立学云必用币，则四时常奠不用币也。皇氏云：“行事必用币，谓礼乐器成及出军之事，其告用币而已。”案衅器用币，下别具其文。此行事必用币，系於释奠之下，皇氏乃离文析句，其义非也。
○注“谓天”至“孔子”。
○正义曰：此谓诸侯新建国，天子命之始立学也。故《王制》云“天子命之教，然后为学”是也。知非天子始立学者，以此下文云“有国故则否”，是广记诸侯之国，故知此始立学者，据诸侯也。但天子立虞夏殷周四代之学，若诸侯正立时王一代之学，有大学小学耳。其所习经业，皆於时王学中。其乡学为庠，故《乡饮酒义》曰：“迎宾于庠门之外。”注云：“庠，乡学也。”若州党与乡同处，共在乡学，故《学记》云：“党有庠。
”是乡之所居党也。州及遂以下皆谓之序，故州长《春秋》射于序。《学记》云：“术有序。”郑云：“‘术’当为‘遂’。是州遂为序也。云“先圣，周公若孔子”者，以周公孔子皆为先圣，近周公处祭周公，近孔子处祭孔子，故云“若”。若是不定之辞，立学为重，故及先圣，常奠为轻，故唯祭先师。此经始立学，故奠先圣先师。
凡释奠者，必有合也。国无先圣先师，则所释奠者当与邻国合也。有国故则否。若唐虞有夔、伯夷，周有周公，鲁有孔子，则各自奠之，不合也。
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