○祝，之六反，下同，徐之又反。三，息暂反，又如字，下“声三”、“及三”、“者三”皆放此。噫，於其反。歆，许金反。警，居领反。升，奠币于殡东几上，哭降。几筵於殡东，明继体也。众主人、卿、大夫、士、房中皆哭，不踊。众主人，君之亲也。房中，妇人。尽一哀，反位，遂朝奠。反朝夕哭位。小宰升，举币。所主也，举而下，埋之阶间。
[疏]“曾子”至“举币”。
○正义曰：此一节论君薨而世子生告殡之事，各随文解之。
○“君薨而世子生”者，按《聘礼》云：“子即位不哭。”《公羊》云：“君存称世子，君薨称子某。”此既君薨仍称世子者，以其别於庶子，又用世子之礼告殡，故虽君薨，犹称世子，异於《春秋》之例。按《左传》桓六年“子同生”，贾、杜注云：“不称大子者，书始生。”此亦始生而称世子者，彼为父在始生未命，故直云子；此是君薨初生，则举以世子之礼，故云“世子”也。
熊氏云：“下称奠币于殡东，则此告世子生，谓既殡以后，若未殡之前，则世子生亦不告。”凡天子诸侯称世子，《春秋经》称王世子、曹世子是也。卿大夫以下谓之適子，《丧服》云“大夫之適子”是也。若在丧，诸侯之子亦称適子，《檀弓》云“君之適长殇”是也。天子诸侯亦谓之大子，则《王制》云“王大子”，及《檀弓》云“大子申生”是也。冢子则上下通名，故《内则》云“其非冢子，则皆降一等”，注则言天子以下至庶人，是其通名也。
其《春秋三传》世子之例，烦而不要，今所不用也。
○“孔子”至“北面”。
○此论卿大夫士等皆衣衰服也。“摄主，上卿代国政”者，卿大夫士等皆衣衰服北面。文不言者，以下文云“大祝裨冕”，明卿大夫等不裨冕也。
○“於西阶南”。注“变於朝夕哭位也”。
○正义曰：按《丧大记》云：“君之丧既正尸，卿大夫父兄子姓立于东方。”又《士丧礼》：“朝夕哭，丈夫即位于门外，西面北上。外兄弟在其南，南上。宾继之，北上。若其门内位，主人堂下直东序西面。兄弟皆即位，如外位，卿大夫在主人之南。”是朝夕内外哭位，皆在东方也。今乃从摄主北面於西阶南，故云“变於朝夕哭位也”。必於西阶南者，以将告殡，近殡位故也。
若君丧大敛，《丧大记》云“卿大夫即位于堂廉楹西北面”者，彼敛故升堂，非朝夕哭位。此为告世子生，故在堂下。
○“大祝”至“毋哭”。
○大祝，以大夫为之，祝主接神，故服裨冕。裨冕，祭服也。以其将告神，故执束帛。执，持也。束帛，十端也。端则二丈，鬼神质，故用偶数也。鬼神以丈八尺为端，鬼神之道，阴阳不测，故用阴阳之数求之，一丈象阳，八尺法阴，十端、六玄、四纁、五两、三玄、二纁。纁是地色，玄是天色也。欲往告殡，故升自西阶。若於堂下告，则大远，堂上告，则大近殡，故升阶，尽等级，即不升堂，将有告事宜静，故命毋哭。
○注“裨冕”至“大夫”。
○正义曰：卿大夫所服裨冕，絺冕也。按《觐礼》“侯氏裨冕”，郑注云：“裨冕者，衣裨衣而冠冕也。裨之为言埤也。天子六服，大裘为上，其馀为裨，以事尊卑服之，而诸侯亦服焉。”又注云：“衮衣者，裨之上也。”则裨唯据衣也。言服裨衣而著冕，故云“裨冕”。言裨者，取其缋绣。云“诸侯之卿大夫所服裨冕，絺冕也、玄冕也”者，此言五等诸侯孤卿大夫，唯絺冕而下。以上诸侯薨，兼五等，故总解其臣服。此卿，兼公孤卿也。
若孤卿则絺冕，若三命再命卿大夫服玄冕。故《周礼 司服》云：“孤自絺冕而下，卿大夫自玄冕而下。”又《大宗伯》云：“再命受服。”郑注云：“受玄冕之服，列国之大夫，於子男为卿。卿大夫自玄冕而下，如孤之服也。”是孤则絺冕，卿与大夫皆玄冕。《周礼》谓三孤六卿为九卿，总云谓卿四命，是卿名通於孤也。云“士服爵弁服”者，以天子大祝是大夫，诸侯则无文，若是士则爵弁。今经云“大祝裨冕”，故云“则大夫”。
○“祝声”至“敢告”。
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