○“故君子不可以不脩身。思脩身，不可以不事亲”，言思念脩身之道，必先以孝为本，故云“不可以不事亲”。
○“思事亲，不可以不知人”，既思事亲，不可不先择友取人也。
○“思知人，不可以不知天”，欲思择人，必先知天时所佑助也。谓人作善，降之百祥；作不善，降之百殃，当舍恶脩善也。“五者，天下之达道也”，五者，谓君臣、父子、夫妇、昆弟、朋夫之交，皆是人间常行道理，事得开通，故云“达道也”。
○“知、仁、勇三者，天下之达德也”，言知、仁、勇，人所常行，在身为德，故云“天下之达德也”。
○言百王用此三德以行五道。五事为本，故云“道”；三者为末，故云“德”。若行五道，必须三德。无知不能识其理，无仁不能安其事，无勇不能果其行，故必须三德也。
○“所以行之者一也”，言百王以来，行此五道三德，其义一也，古今不变也。
○“或生而知之”，谓天生自知也。
○“或学而知之”，谓因学而知之。“或困而知之”，谓临事有困，由学乃知。
○“及其知之，一也”，言初知之时，其事虽别，既知之后，并皆是“知”，故云“及其知之，一也”。
○“或安而行之”，谓无所求为，安静而行之。
○“或利而行之”，谓贪其利益而行之。行此五事，得其荣名，於己无害，则“利而行之”也。故《论语》云“知者利仁”是也。
○“或勉强而行之”，或畏惧罪恶，勉力自强而行之。“及其成功，一也”，虽行之有异，及其所行成功，是一也，言皆得成功矣。皇氏云：“所知、所行，谓上五道三德。”今谓百行皆然，非唯三五而已也。
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以脩身。知所以脩身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。言有知、有仁、有勇，乃知脩身，则脩身以此三者为基。
○好，呼报反。近，附近之近，下同。行，皇如字，徐下孟反。凡为天下国家有九经，曰：脩身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。体，犹接纳也。子，犹爱也。“远人”，蕃国之诸侯也。
○子，如字，徐将吏反，下句放此。蕃，方元反。脩身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。“不惑”，谋者良也。不眩，所任明也。
○眩，玄遍反。
[疏]“子曰”至“家矣”。
○正义曰：前文夫子答哀公为政，须修身、知人、行五道三德之事，此以下夫子更为哀公广说修身治天下之道，有九种常行之事。又明修身在於至诚，若能至诚，所以赞天地、动蓍龟也。博厚配地，高明配天，各随文解之。此一节覆明上生而知之，学而知之，困而知之。
○“好学近乎知”者，覆前文“或学而知之”，覆能好学，无事不知，故云“近乎知”也。
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