○释曰：先郑引《尚书》“予则奴戮女”及《论语》“箕子为之奴”，皆与此经奴为一。若後郑义。《尚书》奴，奴为子，若《诗》“乐尔妻奴”，奴即子也。後郑不破者，亦得为一义。云“《春秋传》”者，《左氏传》襄公二十三年云：“初，裴豹，隶也，著於丹书。栾氏之力臣曰督戎，国人惧之。斐豹谓宣子：‘苟焚丹书，我杀督戎。’”引之者，证隶为奴。云“玄谓奴男女从坐没入县官者”，谓身遭大罪，合死，男女没入县官。
汉时名官为县官，非谓州县也。
凡有爵者与七十者与未龀者，皆不为奴。（有爵，谓命士以上也。龀，毁齿也。男八岁女七岁而毁齿。
○上，时掌反。毁，况伪反，下同。）
[疏]注“有爵”至“毁齿”
○释曰：云“有爵谓命士以上也”者，见《典命》公侯伯之士皆一命，天子之士皆三命，以下可知。云“男八岁、女七岁而毁齿”者，《家语 本命篇》之文也。《曲礼》云：“悼与耄，虽有罪，不加刑焉。”是未龀不加刑，又不为奴。若七十者，虽不为奴，犹加其刑。至八十始不加刑，以其八十九十始名耄故也。
犬人掌犬牲。凡祭祀，共犬牲，用物。伏、瘗亦如之。（郑司农云：“，纯也。物，色也。伏谓伏犬，以王车轹之。瘗谓埋祭也。《尔雅》曰：‘祭地曰瘗埋。’”
○，音全，本亦作全。瘗，於例反，徐乌计反。轹，音历。）
[疏]注“郑司”至“瘗埋”
○释曰：先郑云“，纯也”者，案《尚书 微子》云“牺牲用”。注云：“牺，纯毛。，体完具。”彼与牺相对，是牺为纯毛，为体完具，此无牺，故以兼纯也。云“伏谓伏犬，以王车轹之”者，此谓王将祭，而出国道之祭时，即《大驭》所云者是也。但祭之时，犬羊俱得，故《生民》诗云“取羝以”，是以《聘礼》注云“其用牲，犬羊可也”。是其两用也。云“瘗，谓埋祭也”者，谓祭地之时，故引《尔雅》为证。
若然，经云“用物”，既纯毛，则《牧人》云“阳祀用も牲，阴祀用黝牲”之类也。
凡几、珥、沈、辜，用ζ可也。（故书“ζ”作“龙”。郑司农云：“几读为。《尔雅》曰：‘祭山曰县，祭川曰浮沈。’《大宗伯职》曰：‘以埋沉祭山川林泽，以罢辜祭四方百物。’龙读为ζ，谓不纯色也。”玄谓几读为乞刂，珥当为 。乞刂 者，衅礼之事。
○ζ，亡江反。为，九委反，刘居绮反。县，音玄。罢，刘孚逼反。）
[疏]“凡几”至“可也”
○释曰：几珥言“凡”，则宗庙社稷坛庙新成者皆衅之，故云凡也。云“沈辜”者，谓沈牲於水。辜，谓磔牲体以祭。云“用ζ”者，ζ谓杂色牲，此则《牧人》云“毁事用ζ”是也。云“可也”者，用纯为正用ζ亦可也。
○注“故书”至“之事”
○释曰：先郑读“几”为“”，虽引《尔雅》，後郑不从。引《大宗伯》证沈辜，於义是也。云“玄谓几读为乞刂”，从《士师》为正。“珥读为 ”，从《杂记》为正。云“衅礼之事”者，据《杂记》而知也。
凡相犬、牵犬者属焉，掌其政治。（相谓视择，知其善恶。
○相，息亮反，注同。治，直吏反。）
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