设披。（披辂柳棺上，贯结於戴，人居旁牵之，以备倾亏。《丧大记》曰：“士戴前後缁，二披，用。”今文披皆为藩。）
[疏]“设披”。
○注“披辂”至“为藩”。
○释曰：云“披辂柳棺上，贯结於戴”者，案《丧大记》注云：“戴之言值也，所以连系棺束与柳材，使相值，因而结前後披也。”此注云披柳棺上贯结於戴，以此而言，则戴两头皆结于柳材，又以披在棺上辂过，然後贯穿戴之，连系棺束者，乃结于戴，馀披出之於外，使人持之。一畔有二，为前後披，故下记云“执披者旁四人”，注云“前後左右各二人”是也。人君则三披，各三人，持之备倾亏也。引《丧大记》者，证披连戴而施之也。
云“二披用”者，与戴所用异。大夫与人君则戴与披用物同，故《丧大记》云“君戴六，披六”，“大夫戴前後玄，披亦如之”，是其用物同也。云“今文披皆为藩”者，言皆者，此文披及下文商祝御柩执披，并下记“执披者”三字皆为藩，今不从之也。
属引。（属犹著也。引，所以引柩车，在轴盾曰绋。古者人引柩。《春秋传》曰：坐引而哭之三。）
[疏]“属引”。
○注“属犹”至“之三”。
○释曰：“引”谓绋绳属著於柩车。云“在轴盾曰绋”者，士朝庙时用轴，大夫已上用盾，故并言之。言绋见绳体，言引见用力。故郑注《周礼》亦云：“在车曰绋，行道曰引。”云“古者人引柩”者，《杂记》乘人专道而行，又云诸侯五百，大夫三百，皆是引人也。言古者人引，对汉以来不使人引也。引《春秋》者，案定公九年《左氏传》云：齐侯伐晋夷仪，敝无存，死之，齐侯与之犀轩，而先归之，坐引者，以师哭之，亲推之三。
注云：“坐而饮食之。”此郑略引之，云“坐引”者，亦谓饮食之。而哭之，亦以师哭之三者，亦谓公亲推之三也。引之者，证古者人引也。
陈明器於乘车之西。（明器，藏器也。《檀弓》曰：“其曰明器，神明之也。”言神明者，异於生器。“竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有锺磬而无笋ね”。陈器於乘车之西，则重北也。）
[疏]“陈明”至“之西”。
○注“明器”至“北也”。
○释曰：云“明器，藏器也”者，自筲以下，皆是藏器。故下云“器西南上纟青”，又云“茵”，注云：“茵在抗木上，陈器次而北也。”则自包筲以下，总曰藏器，以其俱入广也。引《檀弓》者，案彼注：“成犹善也。竹不可善用，谓笾无，味当作氵未，氵未，也。”又云“琴瑟张而不平，竽笙备而不和”，注云：“无宫商之调。”又云“有锺磬而无иね”，注云：“不县之也。横曰и，植曰ね。
”云“陈器乘车之西，则重北”者，无正文，上荐车云“直东荣”，继庙屋而言，上注云“中庭”，不得云近北，明车近不在重。今东陈於乘车之西，明重北可知。
折，横覆之。（折犹庋也。方凿连木为之。盖如床，而缩者三，横者五，无箦。窆事毕，加之广上，以承抗席。横陈之者，为苞筲以下纟争於其北，便也。覆之，见善面也。）
[疏]“折横覆之”。
○注“折犹”至“面也”。
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