[疏]“姑姊”至“姊妹报”。
○释曰：此等亲出，已降在大功，虽矜之服期，不绝於夫氏，故次义服之下。女子子在上，不言报者，女子子出大功，反为父母，自然犹期，不须言报，故不言也。姑对侄，姊妹对兄弟出，反为侄与兄弟大功，侄与兄弟为之降至大功，今还相为期，故须言报也。
传曰：无主者，谓其无祭主者也。何以期也？为其无祭主故也。（无主後者，人之所哀怜，不忍降之。）
[疏]“传曰”至“主者也”。
○释曰：云“无主者谓其无祭主”者，无主有二：谓丧主、祭主。传不言丧主者，丧有无後，无无主者，若当家无丧主，或取五服之内亲，又无五服亲，则取东西家，若无则里尹主之。今无主者，谓无祭主也，故可哀怜而不降也。
○注“无主”至“降之”。
○释曰：云“人之所哀怜”者，谓行路之人，见此无夫复无子而不嫁，犹生哀{敏心}，况侄与兄弟及父母，故不忍降之也。若然，除此之外，馀人为之服者，仍依出降之服，而不服加，以其馀人恩疏故也。不言嫁而云人者，若言人，即谓士也；若言嫁之，嫁之乃嫁於大夫，於本亲又以尊降，不得言报，故云人不言嫁。
为君之父母、妻、长子、祖父母。
[疏]“为君之父母妻长子祖父母”。
○释曰：此亦从服轻，於夫之君及姑姊妹女子子无主，故次之。言“为”者，亦如为夫之君也。
传曰：何以期也？从服也。父母、长子，君服斩。妻，则小君也。父卒，然後为祖後者服斩。（此为君矣，而有父若祖之丧者，谓始封之君也。若是继体，则其父若祖有废疾不立。父卒者，父为君之孙，宜嗣位而早卒，今君受国於曾祖。）
[疏]“传曰”至“者服斩”。
○释曰：云“父母长子君服斩”者，欲见臣从君服期。若然，君之母当在齐衰，与君父同在斩者，以母亦有三年之服，故并言之。云“妻则小君也”者，欲见臣为小君，期是常，非从服之例。云“父卒然後为祖後者服斩”者，传解经臣为君之祖父母服期，若君在，则为君祖父母从服期。
○注“此为”至“尊祖”。
○释曰：云“此为君矣，而有父若祖之丧者，谓始封之君也”者，若《周礼典命》三公八命，其卿六命，大夫四命，出封皆加一等，是五等诸侯为始封之君非继体，容有祖父不为君而死，君为之斩，臣亦从服期也。云“若是继体，则其父若祖有<疒发>疾不立”者，此祖与父合立，为<疒发>疾不立，己当立，是受国於曾祖。若然，此二者自是不立，今君立不关父祖。
又云“父卒者，父为君之孙宜嗣位而早卒，今君受国於曾祖”者，此解传之“父卒”耳。郑意以父祖有<疒发>疾，必以今君受国於曾祖，不取受国於祖者。若今君受国於祖，祖薨，则群臣为之斩，何得从服期？故郑以新君受国於曾祖。若然，曾祖为君薨，群臣自当服斩，若君之祖薨，君为之服斩，臣从服期也。若然，父卒者，父为君之孙，宜嗣位而早卒，则君之祖亦是<疒发>疾，或早死不立，是以君之父受国於祖，复早卒，今君乃受国於曾祖也。
赵商问：“己为诸侯，父有<疒发>疾，不任国政，不任丧事，而为其祖服，制度之宜，年月之断云何？”答云：“父卒为祖後者三年斩，何疑？”赵商又问：“父卒为祖後者三年，已闻命矣。所问者，父在为祖如何？欲言三年则父在，欲言期，复无主，斩杖之宜，主丧之制，未知所定。”答曰：“天子诸侯之丧，皆斩衰，无期。”彼志与此注相兼乃具也。
妾为女君。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 02-儒藏 -03_礼经
2-仪礼注疏-汉-郑玄*导航地图-第437页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...