假器於大夫。（不敢以君之器为祭器。）
[疏]“假器於大夫”。
○注“不敢”至“祭器”。
○释曰：案《曲礼》云：“大夫士去国，大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。”注云：“与得用者言寄觊己後还。”若然，卑者不得用尊者之器，是以此大夫聘使，不得将己之祭器而行致饔饩，虽是祭器，人臣不敢以君之器为祭器。是以聘使是大夫，还於主国，大夫假祭器而行之。
分肉及、车。（分犹赋也。，人也。车，巾车也。二人掌视车马之官也。赋及之，明辩也。古文分作纷。）
[疏]“分肉及车”。
○注“分犹”至“作纷”。
○释曰：此谓怒讫归胙在下。云“，人也。车，巾车也”者，案《周礼》天子夏官有人职掌养马，春官有巾车职。诸侯虽兼官，亦当有人、巾车，是故引《周礼》为证。
聘日致饔。（急归大礼。）明日，问大夫。（不以残日问人，崇敬也。古文曰问夫人也。）夕，夫人归礼。（与君异日，下之也。今文归作馈。）
既致饔，旬而稍，宰夫始归乘禽，日如其饔饩之数。（稍，禀食也。乘禽，乘行之禽也，谓雁鹜之属。其归之，以双为数。其，宾与上介也。古文既为饩。）
[疏]“既致”至“之数”。
○注“稍禀”至“为饩”。
○释曰：云“既致饔，旬而稍”者，以其宾客之道，十日为正，行聘礼既讫，合归一旬之後，或逢凶变，或主人留之，不得时反，即有稍礼。故下文云：“既将公事，宾请归。”注云：“谓已问大夫，事毕请归，不敢自专，谦也。主国留之，飨食燕献无日数，尽殷勤也。”是主人留之。是以《周礼浆人》亦“共宾客之稍礼”，注云：“稍礼非飧饔之礼，留王稍所给宾客者，浆人所给，亦六饮而已。”诸侯相待亦如之，是其留致稍者也。
云“乘禽，乘行之禽也”者，别言此者，欲见此乘非物四曰乘，言如其饔饩之数者，一牢当一双，故《聘义》云“乘禽日五双”，是此饔饩五牢者也。云“雁鹜之属”者，案《尔雅》“二足而羽”，若然，上介三牢则三双也，士介一牢则一双也，羽谓之禽，故以禽为雁鹜之属。云“其，宾与上介也”者，以其下文别有士介故也。
士中日则二双。（中犹也。不一日一双，大寡，不敬也。）
凡献，执一双，委其馀于面。（执一双，以将命也。面，前也，其受之也。上介受以入告之，士举其馀从之，宾不辞，拜受于庭。上介执之，以相拜于门中，乃入授人。上介受，亦如之。士介拜受于门外。）
[疏]“凡献”至“于面”。
○注“执一”至“门外”。
○释曰：云“上介受以入告之，士举其馀从之”者，此乘禽而云“凡献”，宜约私献。私献，摈者取献以入，士举其馀。此若上介受入，明其馀士举从入可知。云“不辞，拜受于庭”者，以其经无辞文，又饔饩云礼辞，明此禽礼轻，无辞，受于庭可知。“上介执之，以相拜于门中，乃入授人”者，此亦约私献，私献之时，摈者取献以入，又云摈者立于阈外，以相拜宾，辟摈者，授宰夫是其约也。
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