为燎于门内之右。（为哭者为明。）
[疏]“宵为”至“之右”。
○注“为哭者为明”。
○释曰：燎，大烛，必於门内之右门东者，奠於柩车西，鬼神尚幽ウ，不须明。柩车东有主人，阶有妇人，故於门右照之，为明而哭也。
厥明，陈鼎五于门外，如初。（鼎五，羊、豕、鱼、腊、鲜兽各一鼎也。士礼，特牲三鼎，盛葬奠加一等，用少牢也。如初，如大敛奠时。）
[疏]“厥明”至“如初”。
○注“鼎五”至“奠时”。
○释曰：自此尽“主人要节而踊”，论葬日之明，陈大遣奠於庙门外之事。知五鼎是“羊豕鱼腊鲜兽各一鼎”者，以下经云羊左胖，豕亦如之，鱼、腊、鲜兽皆如初，与少牢礼同，故知也。云“士礼，特牲三鼎”者，《特牲馈食礼》陈三鼎，故知也。云“盛葬奠加一等，用少牢也”者，以其常祭用特牲，今大遣奠与大夫常祭用少牢，同是盛此葬奠，故加一等用少牢也。云“如初，如大敛奠时”者，以其上迁祖奠时，云如殡谓如大敛，明此云如初亦如大敛，在庙门外及东方之馔也。虽如大敛，鼎数仍不同，以其大敛三鼎，此则五鼎。然大小敛时无黍稷，朔月则有黍稷，此葬奠又无黍稷者，大敛前无黍稷者，以其初死，至朔月乃有之，故郑注云至此乃有黍稷。今葬奠更无黍稷者，以其始死至殡，自启至葬，其礼同，故无黍稷亦同也。凡牢鼎数或多或少不同，若用特豚者，或一鼎，或三鼎，若《士冠礼》醮子及《婚礼》盥馈并小敛之奠，与朝祢之奠皆一鼎也。三鼎者，《婚礼》同牢，《士丧》大敛朔月迁祖及祖奠，皆三鼎，而以鱼、腊配之是也。其用少牢者，或三鼎，或五鼎，三鼎者，则《有司彻》云：“陈三鼎，如初。”以其绎祭杀之於正祭，故用少牢而鼎三也。五鼎者，少牢五鼎，大夫之常事，此葬奠，士摄之奠用少牢，亦五鼎。《聘礼》致飧，众介皆少牢，亦五鼎。《玉藻》诸侯朔月少牢，亦五鼎。其用大牢者，或七，或九，或十，或十二。其云七鼎九鼎者，《公食大夫》下大夫大牢鼎七，上大夫鼎九是也。鼎十与十二者，《聘礼》致飧於宾，饪一牢，鼎九，羞鼎三，是十二也。又云上介饪一牢，鼎七，羞鼎三，是其十。若然，案《郊特牲》云“鼎俎奇而笾豆偶”，以象阴阳，鼎有十与十二者，以其正鼎与陪鼎各别，数则为奇数也。
其实：羊左胖，（反吉祭也。言左胖者，体不殊骨也。）
[疏]“其实羊左胖”。
○注“反吉”至“骨也”。
○释曰：云“反吉祭也”者，以其《特牲》、《少牢》吉祭皆升右胖，此云“左胖”，故云反吉祭也。云“言左胖者，体不殊骨也”者，既言左胖，则左边共为一段，故云体不殊骨。虽然，下云“髀不升”，则除髀以下，专胳仍升之，则与上肩胁脊别升，则左胖仍为三段矣。而云体不殊骨，据脊胁以上，专胳已下，共为一，亦得为体不殊骨也。
髀不升，（周贵肩贱髀。古文髀作脾。）
[疏]“髀不升”。
○注“周贵肩贱髀”。
○释曰：云“髀不升”者，则专已上去之，取专胳已下。云“周贵肩贱髀”者，案《祭统》云：“殷人贵髀，周人贵肩。”故云髀不升。
肠五，胃五，（亦盛之也。）
[疏]“肠五胃五”。
○注“亦盛之也”。
○释曰：“亦盛之”者，以其不用《特牲》，而用《少牢》，是盛葬奠。案《少牢》用肠三，胃三，今加至五，亦是盛此奠也。
离肺。（离，扌奎。）
[疏]“离肺”。
○注“离扌奎”。
○释曰：此非直升肠胃，又升离肺者，案《少仪》云“牛羊之肺，离而不提心”，注云：“提犹绝也。奎刂离之，不绝中央少者，使易绝以祭耳。”此为食而举，亦名举肺也。
豕亦如之，豚解，无肠胃。（如之，如羊左胖，髀不升，离肺也。豚解，解之如解豚，亦前肩、後肫、脊、胁而已。无肠胃者，君子不食溷腴。）
[疏]“豕亦”至“肠胃”。
○注“如之”至“溷腴”。
○释曰：云“亦如之”，郑云“如之，如羊左胖，髀不升，离肺也”者，谓豕与羊同者左胖，虽同，仍与羊异，以其羊则体不殊骨，上下共为二段，此豕之左胖则为四段矣，故别云“豚解”。豚解总有七段，今取左胖仍为四段矣。云“亦前肩、後肫、脊、胁而已”者，郑欲为四段与羊异也。云“君子不食溷腴”者，《礼记少仪》文。彼郑注云：“谓犬豕之属，食米者也。腴有似人秽。”引之者，证不取肠胃之义也。
鱼、腊，鲜兽，皆如初。（鲜，新杀者，士腊用兔。加鲜兽而无肤者，豕既豚解，略之。）
[疏]“鱼腊”至“如初”。
○注“鲜新”至“略之”。
○释曰：云“士腊用兔”者，谓此腊是其乾者。云“鲜，新杀”者，二者皆用兔。必知“士腊用兔”者，虽无正文，案《少牢礼》，大夫腊用麋，郑云：“大夫用麋，士用兔与？”以无正文，故云“与”以疑之。此亦云士腊用兔，虽不云与，亦同疑