应对之说先生曰洒扫应对就是一件物童子良知只到此便教去洒扫应对就是致他这一点良知了又如童子知畏先生长者此亦是他良知处故虽嬉戏中见了先生长者便去作揖恭敬是他能格物以致敬师长之良知了童子自有童子的格物致知又曰我这里言格物自童子以至圣人皆是此等工夫但圣人格物便更熟得些子不消费力如此格物虽卖柴人亦是做得虽公卿大夫以至天子皆是如此做
或疑知行不合一以知之匪艰二句为问先生曰良知是容易的只是不能致那良知便是知之匪艰行之惟艰
问人问曰知行如何得合一且如中庸言博学之又说个笃行之分明知行是两件先生曰博学只是事事学存此天理笃行只是学之不已之意又问易学以聚之又言仁以行之此是如何先生曰也是如此事事去学以存此天理在学上聚了故曰学以聚之然常常学存天理无私欲间断是此理在一念仁处行而不息也故曰仁以行之又问孔子言知及之又言仁不能守之知行却是两个了先生曰知及之也是行了但不能常常行便是仁不能守又问心即理之说程子云在物为理如何谓心即理先生曰在物为理在字当作察字便依在字说亦通此心在物则为理如此心在事父则为孝在事君则为忠之类先生因谓之曰要识得我立言宗旨我如今说个心即理是如何只为世人分心与理为二故便有许多病痛如五伯攘夷狄尊周室都是一团私心便不当理人却说他做得当理只心有未纯往往悦慕其所为要来外面做得好看却与心全不相干分心与理为二其流至于迫道之伪而不自知故我说个心即理要使知心理是一个便来心上做工夫不去袭义于外便是正道之真此我立言宗旨又问圣贤言语许多如何却要打做一个曰我不是要打做一个如曰夫道一而已矣又曰其为物不贰则其生物不测天地圣人皆是一个如何二得
门人有疑知行合一之说黄以方语之曰知行自是合一的如人能行孝了方唤做知孝能行弟了方唤做知弟不成只晓得个孝字与个弟字遽谓之知先生曰尔说固是但要晓得一念动处便是知亦便是行如人在床上思量去偷人东西此念动了便是做贼若还去偷那个人只到用路转来却也是贼又曰我如今要说个知行合一是何等意思却要晓得我立言宗旨人为因把知行分作两件故有一念发动虽是不善然却自以为未曾行在便不去禁止他了我如今说个知行合一正要人晓得一念发动处便即是行了就来那动处克倒了他不使那一念的不善却潜伏在胸中此是我立言宗旨
林致之问先生曰知行自合一不得如人有晓得那个事该做却自不能做者便是知而不能行先生日此还不是真知又曰即那晓得处也是个浅浅底知便也是个浅浅底行不可道那晓得不是行也后致之多执此为说人也有个浅浅的知行有个真知的知行以方曰先生谓浅的知便有浅的行此只是迁就尔意思说其实行不到处还是不知未可以浅浅底行却便谓知也致之后以问先生先生亦曰我前谓浅浅底知便有浅浅的行此只是随尔意思
或问曰知行既合一然孟子曰始条理者智之事终条理者圣之事却知行是两个以方曰要晓得始终条理只是一个条理而始终之耳先生谓知者行之始行者知之成即便是始条理者智之事终条理者圣之事圣智只是 个条理非有两个也问既是一个条理缘何三子却圣而不智以方曰也是三子所知分限只到这里先生尝以此问诸友诸友不能答黄正之曰先生以致知各随分限之说提省诸生此意最切先生曰如今说三子正是此意也
以方问曰据人心所知多有误欲作理认贼作子处何处乃见良知先生曰尔以为何如曰心所安处纔是良知曰固是但要省察恐有非所安而安者矣
易则易知只是一个天理便自易知如今一个天理底心则你也是此心你便知得人人是此心人人便知得如何不易知若是个私欲底心则我是一般你是一般人人又是一般一个是一个的心人如何知得
又云人但一念善便老老实实是善一念恶便老老实实是恶如此才是学不然便是作伪了尝以问门人曰圣人说知之为知之二句是如何意思二友各陈其说先生皆不以为然徐谓之曰要晓得圣人之学只是一诚
以方自陈喜在静上用功先生曰静上川工固是好但终自有弊人心自是不息底虽在睡梦此心亦是流动如天地之化本无一息之停然其化生万物各得其所却亦自静也此心虽是流行不息然其一循天理却亦自静也若专来静上用工恐有喜静恶动之弊动静只是一个
以方问曰直固知静中自有个知觉之理但伊川一段可疑伊川问吕学士贤且说静时如何曰谓之有物则不可然自有知觉处曰既有知觉却是动也怎生言静先生曰伊川说还是以方因详伊川之言是分明以静中无知觉矣如何谓伊川说还是考诸晦翁亦曰若云知寒觉暖便是知觉已动今未曾着于事物但有知觉在何妨其为静不成静坐只是瞌睡晦翁此亦是疑伊川之说盖知寒觉暖则知觉着在寒暖且着在事物便是已发了但有知觉只是有此理不曾着在事上故还是静然瞌睡也有知觉故能作梦且一唤便醒矣槁木死灰无知觉便不醒了恐伊川所谓既有知觉却是动也怎生言静正是说个静而无静之意不是说静中无个知觉也故先生曰伊川说还是
以方问戒慎恐惧是致和还是致中先生曰是和上用工以方曰中庸言致中和如何不致中却来和上用工先生曰中和只是一个内无所偏倚少间发出便自无乖戾了故中和只是