行。岁余，建亦死。诸子孙咸孝，然建最甚，甚于万石君。"按："石奋。石建父子之美也"九字连读，叹美起下之辞。秦校云："石奋。石建"衍下"石"字。"按：有"石"字语自完足，各本皆有，秦说未知何见。"无是父"云云者，司马云："言父子孝谨相成也。"必也，两乎"者，吴云："言人必须父子孝谨方为美乎？"与尧无子，舜无父，不如尧父舜子也"者，五帝本纪云："尧知子丹朱之不肖，不足授天下。"索隐引皇甫谧云："尧娶散宜氏之女曰女皇，生丹朱，又有庶子九人，皆不肖也。"本纪又云："舜父瞽叟顽。"吴云："与尧之无子，舜之无父，不若使尧为父，而舜为子，不必两也。尧子丹朱不肖，舜父瞽叟顽，虽有如无。"司马云："父子俱圣尤美。"按：经传凡言"与"，言"不如"者，多彼善于此，或与恒情相反之辞。如檀弓："丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。"晋语："与余以狂疾赏也，不如亡。"吕氏春秋贵直："与吾得革车千乘也，不如闻行人烛过之一言。"尧父舜子乃旷代未有之盛事，而云"不如"，义似可疑。盖此文不如犹云岂若。孟子"与我处畎亩之中，由是以乐尧。舜之道，吾岂若使是君为尧。舜之君哉"云云，即此文之比。言圣如尧。舜而遭遇人伦之变，犹有所憾，岂若父子俱为尧。舜之善？所以申明父子之美必也两之说。与檀弓诸文异例。注"必不"至"为子"。按：弘范此解未得"与"与"不如"之意，似非子云本旨。(一)"坐"字原本与下文"对"互倒，据史记万石张叔列传改。(二)"欣欣"原本讹作"诉诉"，据史记万石张叔列传改。
"子有含菽缊絮而致滋美其亲，将以求孝也，人曰伪，如之何？"
【注】含，食也。菽，豆也。曰："假儒衣书，服而读之，三月不归，孰曰非儒也？"或曰："何以处伪？"曰："有人则作，无人则辍之谓伪。观人者，审其作辍而已矣。"
【注】视其所以，观其所由，人焉廋哉！
【疏】"子有含菽缊絮"云云者(一)，音义："含菽，本亦作"唅"，音同。"按："唅"即"含"之俗。说文无"唅"。"缊"读为"薀"，说文："薀，积也。"字亦作"韫"，广雅释诂："韫，裹也。"说文："絮，敝绵也。"玉藻孔疏云："好者为绵，恶者为絮。"按：缊絮与含菽对文，义当为裹，若读为论语"衣敝缊袍"之"缊"，则缊。絮二字同诂，与"含菽"字不相协矣"假儒衣书，服而读之"云云者，论语："回也，其心三月不违仁。"朱子集注云："三月，言其久。"孟子云："久假而不归，恶知其非有也。"章指云："言仁在性体，其次假借，用而不已，实何以易？在其勉之也。"司马云："服儒衣，读儒书，经时不辍，斯亦儒矣。"何以处伪"者，俞云："物居其所谓之处，使物各得其所亦谓之处。鲁语"夫仁者讲功，而知者处物"，是其义也。故处即有审察之义。文十八年左传："则以观德，德以处世。"大戴礼文王官人篇："以其声，处其气。"汉书谷永传："臣愚不能处也。"淮南子主术篇："援白黑而示之，则不处焉。"其义并同。何以处伪，谓何以辨别其伪也。"荣按：处者，断决之谓。谷永传颜注云："处，断决也。"今言处分，亦即此意。"有人则作，无人则辍之谓伪"云云者，世德堂本"作"。"辍"下皆有"之"字。宋云："礼云道不可斯须离其身，可离，非道也，所以君子慎其独矣。故有人则修而作之，无人则辍而止之，非伪而何？君子耻之！"按：此亦刺王莽之辞。莽传云："莽事母及寡嫂，行甚敕备。莽子纳妇，宾客满堂。须臾，一人言太夫人苦某痛，当饮某药。比客罢者，数起焉。"所谓有人则作也。传又云："居摄元年九月，莽母功显君死，意不在哀，令太后诏议其服。刘歆与诸儒博士皆曰："礼，庶子为后，为其母缌，摄皇帝当为功显君缌。"莽遂行焉。"所谓无人则辍也。注"含，食也"。按：说文："含，嗛也。"嗛，口有所衔也"。管子弟子职："同嗛以齿。"房注云："食尽曰嗛。"吕氏春秋仲夏纪："羞以含桃。"高注云："鸟所含食，故言含桃。"是含。食同义。注"菽，豆也"。按：说文："□，豆也。"经传多以"叔"为之。后又以叔为伯叔字所专，故别作"菽"。檀弓："啜菽饮水。"释文本作"叔"，云："叔"或作"菽"，音同，大豆也。"注"视其"至"廋哉"。按：论语文。彼孔注云："廋，匿也。言观人之终始，安有所匿其情也。"(一)"子"字原本讹作"人"，据本章首句正文改。
不为名之名，其至矣乎！
【注】太上以德，自然之美，非至如何？为名之名，其次也。
【注】力行近仁，斯亦次矣。
【疏】"不为名之名，其至矣乎"，音义："为名，于伪切。"世德堂本无"乎"字，非。说见上。"为名之名，其次矣"者，孟子云："好名之人，能让千乘之国。苟非其人，箪食豆羹见于色。"赵注云："好不朽之名者，能让千乘，伯夷。季札之类是也。诚非好名者，争箪食豆羹，变色讼之致祸，郑公子染指鼋羹之类是也。"钱氏大昕