"后人不知"其者"即"其诸"之异文，故后重黎篇"其者未辩与"，音义云："者"衍字。"而于此文则以意倒之矣。"圣人之言天也，天妄乎"者，"妄"与"验"相反为义，问神云："无验而言之谓妄。"吴云："圣人之言，天意也。圣言不验，岂天或妄乎？无妄也。言暴乱者非天意也。"继周者未欲太平也"者，继周者，秦也。不云秦而云"继周"者，明汉欲致太平亦当用夏礼。世德堂本"太"作"泰"，下同。"舍之而用它道，亦无由至矣"者，舍之谓舍夏礼，"它"各本皆作"他"，今据问道改。"至"读为"致"，大学郑注。礼器释文，又庄子外物释文并云："致，本作"至"。"无由至"者，谓无以致太平。春秋制新王之法，以诒后圣。用夏道，正黑统，示继周者不循其法，不能以拨乱反正。注"暴秦"至"叹乎"。按：此与前篇"秦无观"章注同义。宋注于此文尚不能得其句读，乃谓注非正文之意，谬矣。
赫赫乎日之光，群目之用也；浑浑乎圣人之道，群心之用也。
【疏】"赫赫乎日之光"，世德堂本作"日出之光"。按：说苑建本引河间献王云："汤称学圣王之道者，譬如日焉。夫舍学圣王之道，若舍日之光。"此以日之光喻圣人之道，即本河间献王书。世德堂本有"出"字，乃浅人欲整齐文句妄增之。"浑浑乎圣人之道"，音义："浑浑，户昆切，又胡本切。"司马云："目因日光然后能有见，心因圣道然后能有知。浑浑，广大疏通之貌。"
或问："天地简易，而圣人法之，何五经之支离？"
【注】嫌难了。曰："支离盖其所以为简易也。
【注】支离，分别之，而后朗然，事得简易。已简，已易，焉支？焉离？"
【注】既简既易，乃是混茫之初。焉支焉离，言不可了也。
【疏】"天地简易，而圣人法之"者，音义："简易，以豉切，下同。"系辞云："干以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。"又云："天地变化，圣人效之。"何五经之支离"者，庄子人间世："支离疏者。"释文引司马云："支离，形体不全貌。"王文考鲁灵光殿赋："支离分赴。"李注云："支离，分散也。"亦作"支缭"，荀子富国"其候徼支缭。"杨注云："支缭，支分缭绕。"按：支离，叠韵连语，离。缭一声之转。支离。支缭皆繁多歧出之意。五经支离，即前篇"五经不如老子之约"之说。上文云"圣人之言天也"，故复设此难。"支离盖其所以为简易也"者，吾子云："多闻则守之以约，多见则守之以卓，寡闻则无约也，寡见则无卓也。"即其义。说详彼疏。"已简，已易，焉支？焉离"者，谓既得归于约卓矣，则何繁多歧出之有。注"既简"至"了也"。按：此未得正文之旨。司马云："道之未明，则支离以明之；道之既明，则坦然简易，安用支离也？言经者所以明道，道既明，则经不繁矣。"
或曰："圣人无益于庸也。"曰："世人之益者，仓廪也，取之如单。
【注】有时而尽。仲尼，神明也，小以成小，大以成大，虽山川。丘陵。草木。鸟兽，裕如也。
【注】学其道者，大小各随其本量而取足。如不用也，神明亦末如之何矣！"
【注】神明有所不及，圣人有所不训。
【疏】"圣人无益于庸也"者，吴云："庸，用也。老子有绝圣弃智之言，故曰无益于用。"按：问明云："或曰："甚矣，圣道无益于庸也！圣读而庸行，盍去诸？"圣。庸对文，明"庸"是庸众之义。以彼证此，则圣人无益于庸者，亦谓圣人无补于众人也。下文"仲尼，神明也"，则此文圣人专谓孔子。"世人之益者，仓廪也"者，说文："仓，谷藏也。"又："□，谷所振入宗庙，粢盛仓黄，谨□而取之，故谓之仓□。"重文："廪，从□，从禾。"取之如单"者，俞云："如"读为"而"，古字通用，故李注曰"有时而尽"。"按：俞说是也。"单"读为"殚"，说文："殚，极尽也。"司马云："仓廪虽于人有近益，而所藏不多。"按：此盖亦古书成语，下文"言可观而不可殚"，字不作"单"，此以"单"为之，引古然也。"仲尼，神明也"者，司马云："神明，造化也，生物无穷。"按：问神云"天地神明而不测者也"，是神明即天地，故下文云："圣人之材天地也。"小以成小，大以成大，虽山川。丘陵。草木。鸟兽，裕如也"者，谓物无高下灵蠢，无不涵濡于天地之化育以成其材，天地有以遍应之而无不足。喻士无智愚贤不肖，苟游于孔子之门，孔子皆有以善诱之而无所穷也。说文："裕，衣物饶也。"引伸为凡饶之称。司马云："裕如，有余貌。"如不用也，神明亦末如之何矣"者，司马云："顽石朽木，造化所不能移；昏君愚人，圣人所不能益。"按：谓自暴自弃者，天地无如之何。然则非圣人之无益于众，乃众人之不求有益耳。
或问："圣人占天乎？"曰："占天地。"
【注】言能占之。"
若此，则史也何异？"曰："史以天占人，圣人以人占天。"
【注】圣人以人占天者，先乎天也；史以天占人者，后乎天也。大圣先天而天不违，良史后天而奉天时，知其所先后，则天人之情得矣