龟策传：「日月之明，而时蔽于浮云。」楚辞东方朔七谏：「浮云陈而蔽晦兮，使日月乎无光。」王注：「言谗佞陈列在侧，则使君不聪明也。」文选古诗十九首：「浮云蔽白日。」注：浮云之蔽白日，以喻邪佞之毁忠良。」注引新语此文，又引文子：「日月欲明，浮云盖之。」今本文子上德篇「盖」作「蔽」。又案：太平御览八引此二句同。
〔二〕 宋翔凤曰：「『罢』，子汇本、抄本并作『摆』。」
〔三〕 吕东莱曰：「大有感慨，而文有呼吸驰骤之法。」
〔四〕 宋翔凤曰：「『贞』，子汇本、抄本并作『真』。」器案：公羊传庄公四年：「上无天子，下无方伯。」此即其义。
〔五〕 「鉏」，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本、汇函、品节、拔萃作『锄』，或体字。后不复出。
〔六〕 说苑臣术篇：「人臣之行有六正六邪，……六邪者，……三曰，中实颇险，外貌（「貌」上本有「容」字，据治要删）小谨，巧言令色，又心嫉贤，所欲进则明其美而隐其恶，所欲退则明其过而匿其美，使主妄行过任，赏罚不当，号令不行，如此者奸臣也。」
〔七〕 黄震曰：「第五篇云：『今上无明正（当作「王」）圣主，下无贞正诸侯，鉏奸臣贼子之党。』考其上文，虽为鲁定公而发，岂所宜言于大汉方隆之日乎？」
〔八〕 唐晏曰：「今汉魏本作『滞』，此从范本，然实当作『蹛』。」器案：李本、程本、两京本、傅校本、唐本作「」。寻史记平准书：「留蹛无所食。」索隐：「韦昭音滞，谓积也。又案古今字诂：『墆，今滞字。』则墆与滞同。」滞、、蹛、墆，音义并同。，俗别字。
〔九〕 说苑臣术篇：「人臣之行有六正六邪，……六正者，……二曰，虚心白意，进善通道，勉主以礼谊，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，功成事立，归善于君，不敢独伐其劳，如此者良臣也。三曰，卑身贱体，夙兴夜寐，进贤不解，数称于往古之德行事，以厉主意，庶几有益，以安国家社稷宗庙，如此者忠臣也。……六曰，国家昏乱，所为不道，然而敢犯主之颜，面言主之过失，不辞其诛，身死国安，不悔所行，如此者直臣也。」
〔一０〕论语为政：「施于有政。」集解：「施，行也。」
〔一一〕「暗」，汇函、品节、拔萃作「闇」，古通。后不复出。
〔一二〕「三家」，李本、程本、两京本、天一阁本、汇函、品节、拔萃作「王家」，未可从。
〔一三〕礼记曲礼下：「不入公门。」论语乡党：「入公门。」孔疏、邢疏俱以君门释之。
〔一四〕「公陵之歌」，唐本、汇函作「丘陵之歌」，品节、拔萃作「公丘之歌」。唐晏曰：「按：邱陵之歌，今本家语有之，然未必可信。此引论语以证邱陵之歌，与孔注所云：『祸乱已成，吾亦无如之何」者义合，然则此亦古论语也。」文廷式曰：「案『无如之何』四字，当是公陵歌中之词。辨惑篇言鲁不能用孔子，而引斧柯之诗，此文言孔子政道隔于王家，仁义闭于公门，故作公陵之歌、则『无如之何』即公陵歌之词，犹龟山操言『手无斧柯，柰龟山何』也。伪孔安国论语注曰：『言祸难已成，吾亦无如之何。』本此意。」器案：家语无丘陵之歌，而孔丛子记问篇有之，其文曰：「哀公使人以币如卫迎夫子，而卒不能当，故夫子作丘陵之歌曰：『登彼丘陵，峛崺其阪，仁道在迩，求之若远，遂迷不复，自婴屯蹇。喟然回虑，题彼泰山，郁确其高，梁甫回连，枳棘充路，陟之无缘，将伐无柯，患兹蔓延，惟以永叹，涕霣潺湲。』」
〔一五〕尚书大诰：「肆予大诰，诱我友邦君。」文选王子渊四子讲德论：「观大化之淳流。」大化，谓广大之德化。
〔一六〕「施」疑当作「弛」，谓弛废也。此涉上文「施于政」义形近而误耳。
〔一七〕论语卫灵公：「子曰：『不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。』」俞樾曰：「按此引论语，与今本不同，句末有『夫』字，则『已矣夫』三字为句，翟氏灏作论语考异引此文不连『夫』字，疏矣。按下文云：『言道因权而立，德因势而行，不在其位者，则无以齐其政，不操其柄者，则无以制其刚。』此自说论语『吾末如之何』之义，句首不当用『夫』字，此『夫』字自属上读为论语之文。盖汉初论语与今本不同，犹上文引周易『二人同心，其义断金』，今本周易皆作『其利断金』，此亦可见汉初古本之异也。」
〔一八〕王凤洲曰：「更转折。」
〔一九〕论语泰伯：「子曰：『不在其位，不谋其政。』」语又见宪问篇。彼文戒人之僭越，此则言无位者，无以齐其政也。
〔二０〕礼记王制：「修其教不易其俗，齐其政不易其宜。」注：「教谓礼义，政谓刑禁。」正义：「齐其政者，谓齐其政令之事，当逐物之所宜，故云不易其宜。教主教化，故注云教谓礼义；政主政令，故注云政谓刑禁也。」
〔二一〕宋翔凤曰：「明姜思复本、锺惺本、抄本从『齐夫用人』以下，至此二百廿八字，并错入慎微篇『人不堪其忧』句下，惟此及子汇本不误。」唐晏曰：「按此上文自『齐夫』至此二百二十八字，讹在第六篇『人不堪其