”襄公二十九年，季札请观周乐于鲁，而豳居秦上，秦在魏前，陈在唐后。载考《左传》，列国聘享赋诗，如郑伯有赋《鹑之奔奔》、楚令尹子围赋《大明》及穆叔不拜《肆夏》、寗武子不拜《彤弓》、郑伯如晋、子展赋《将仲子》、郑伯享赵孟及郑六卿饯韩宣子、子齹赋《野有蔓草》、子产赋《羔裘》、子太叔赋《褰裳》、子游赋《风雨》、子旗赋《有女同车》、子栁赋《萚兮》之类，诗皆未叙于圣人之手，不能无差。
哀公十一年，孔子自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。
○删诗
尝考经传所引逸诗，辞明理正，未见其劣于三百篇也。孔子何以删之？又所存三百五篇之中，如诋君以《硕鼠》、《狡童》，如欲刺人之恶而自为彼人之辞，以陷于所刺之【此処文末似有阙文，未加标点】《草木之实猗美盛貌》，言草木结实在山者，猗然茂与山平也。下应不平谓何？君子如届，“届”谓临其事，言统于一，非弗躬弗亲也。幽王用尹氏、祭公、虢石父，佞谀好利，国人皆怨，诸侯或畔，故家父作《南山》以刺之。
《正月》谓“山葢卑”，言山本高，而今谓之卑，其实冈陵之崇，曷尝不高也？但民之讹言欺人耳。由山可以为卑，则乱可以为治，凶可以为吉，何所不至？故问之故老，皆曰治平；卜之占梦，皆曰吉兆。于是君臣自信为尧舜之世，为禹稷之臣，谁不具曰予为圣君贤相哉？“终其永怀”，言究所终也。承上言，以王之暴厉，又加以褒姒之宠，于此而究极其终，行险而不知止，又窘之阴雨也。言“又窘”，疑承上文“瞻彼阪田”来，但彼兴而此比耳。
《十月之交》，是十月与十一月相交，晦朔之间，子丑前后，正是阴盛阳弱之时。“交”未必说是日月交会，此只纪时令，下文方讲日食。“不宁不令”，亦承上就十月说，“不令”言不合时令也。日食，按《大全》云：“日行黄道，月有九道，遇交则有薄食之变。至于合朔，如合璧则不食；其交不轨道，则食也。故验日食者，必以日躔月道之交验之耳。”月不行黄道，只行其余八道，但此八道皆斜出入于黄道内外。
月一次经天，则一次入、一次出，一岁凡十三次经天，二十六次出入于黄道，惟有两次与日会，故《疏》云：“通计一百七十三有余而有一交，于此时方有食。”
《雨无正》，“谓尔迁于王都”，承上文朋友相责之词，言汝既以未有室家为词，使我忧而至于出血者，为尔心之相知、言之相信也。方今之时，不能言者，惟躬是瘁；使我无言而不见疾于人，谁复有相信者？尔宁忍拒我而不来耶？若以未有室家为辞，昔尔出居，谁从作尔室耶？“疾”，妒嫉也。
《小宛》，“积日成月，日之迈者，月之迈也；积月成岁，月之征者，岁之征也”。我之日迈，我固衰矣；而为吾弟，其年固相若也，相去能几何哉？而月斯征，尔将老矣。我为尔兄，其齿固相长也，不亦甚矣？吾衰也耶？
《小弁》，“伐木”四句，言木之应伐者，尚倚其巅而防其损折；薪之应析者，尚求其理而防其崩碎。我虽有应得之罪，尚当念及属毛离里而哀怜之，况舍彼有罪而加之我，物理耶？人情耶？“莫高”一节，山泉虽高浚，而谗人之险尤甚，且能私察人之发言，探其微意而谮之，不觉其入而信之深矣。君子无轻易其言，恐人观望而生谗。葢为王恤也，末引《谷风》四句，言孽子与弃妇相类。君子指王者。
疏义作由用也，言王无轻用谗人之言，将有耳属于垣而听之者，岂能欺人哉？亦通。
巧言“君子如怒”以下，言邦家之治乱系于谗言之行止，谗言之行止系于君心之喜怒，是转祸为福之机不在他人，在君心耳。君如察彼之谗而怒之，则谗言自息而乱斯沮矣；察吾之被谗而喜之，则公议自明而乱斯已矣。“如祉”，朱注见贤者之言喜而纳之，似与经义不贯。“奕奕寝庙”一节，言谗人之能长乱者，以为可以欺天罔人，无所忌惮耳。
殊不知“奕奕寝庙，君子作之”，是幽则有鬼神也；“秩秩大猷，圣人莫之”，是明则有王法也；“他人有心，予忖度之”，是人各有良心也。彼虽谗如狡兔，岂能免天人之共怒，逃吾之洞察哉？“荏苒”节，“柔木”比善柔之小人，君苟容之，如树柔木然。彼往来之谗言，吾以心既数之，其委曲硕言虽出于口，不本于心；其巧言则如簧而无耻甚矣。“硕言出口”与“好言自口”义同。
“彼何人斯，无拳无勇”，甚言谗人之徒本不能为祸乱，但君不能早辨而去之，如前所谓“荏苒柔木，君子树之”，故根蔕相引，为乱阶耳。《何人斯》第三节，“陈作堂途，则入门矣”，前后经文不贯。“我闻其声”二句，言踪迹诡秘如此，必谓可以欺天罔人也。“不愧于人”二句平看，犹言不羞人、不怕天也。“我心易”，坦易也，未到说处。“伯氏”一节，“三物”与“三寿作朋”相类，言与冈陵等而为三也。
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