《鹿鸣》以下五章，注云：“为人君之燕其臣而作。”其言兄弟朋友者居其半。葢《鹿鸣》《四牡》《皇华》尊贤也，《常棣》《伐木》亲亲也，九经之首事也。王道教以人伦，“不遑将父”则使臣之蒹父子矣，“宜尔室家”则兄弟之兼妻子矣，所谓“人伦明于上，小民亲于下”也。“言将母来谂”，必有恤其私而为之所者；“伐木神之听之”，“神”，精神也，言尔留神以聴鸟声，自能笃朋友之义，以享和平之福也。
后《小明》章内二句亦与此类，言听上文云云，也不必用鬼神言。
《天保》“吉蠲”一节，非惟天福之，神亦福之；“神之吊”一节，不惟神福之，民亦徳之。“日用饮食”，安其业也；“徧为尔徳”，则归其心矣。“徳”者，以我为徳也。末节言“髙大而盛长”者，亦悠乆矣。
《采薇》小序云：“遣戍役也。文王之时，西有昆夷之患，北有猃狁之难，以天子之命命将，遣戍役以守卫中国，故歌《采薇》以遣之，《出车》以劳还，《杕杜》以勤归也。”据此三篇内“王”“天子”皆以纣言。集注云“王，周王也”，不知何旨。但劳还之事，似非纣所能为；据经文，亦未见文王实事。其曰“南仲”，未必是文王之臣，姑记之。
《出车》“喓喓草虫”二节，是发明“岂不懐归”之意，言我之懐念室家，亦犹室家之念我也。彼方感草虫时物之变，念我而忧，必见我心可降矣。但薄伐西戎，王事方急懐归之心，叹息而已。幸而春日暄好，花鸟荣和，得胜而归，则前日念懐之心始遂矣，岂不乐哉？然此乃南仲平戎之功既成，方有此乐。二节末句俱称南仲，归功于将帅也。杕杜“檀车”二句，言行役之乆也。“会言”是众言相期，人情所属也。
《嘉鱼》末句“又思”，“思”字亦发语词，与“来思”同，非思念不忘也。
《南山》“保艾尔后”，不惟祝其徳寿，又欲子孙保之无穷也。《蓼·萧小序》云“泽及四海也”，言诸侯来朝，被恩而祝赞之词。“君子”皆指天子而言。“冝兄弟”，言天子念及同姓诸侯也。“鞗革”，天子所赐之物也。《韩奕》之二章曰“王锡韩侯，鞗革金厄”，是也，与注稍异。
《湛露》“不醉无归”，见其情之厚也。“在宗载考”，见其情之亲也。“莫不令徳”，见其徳之存乎中者善也。“莫不令仪”，见其仪之见乎外者善也。厚而不亲，则上之待下者犹未至也；徳虽令而仪有缺焉，则臣之持身犹不足也。
《彤弓大全》云：“大抵此诗首章已尽其意，下两章只是咏叹以加重焉耳。‘櫜’重于‘载’，‘载’重于‘藏’；‘好’诚于‘喜’，‘喜’诚于‘贶’；‘酬’厚于‘右’，‘右’尊于‘飨’。”又曰：“始而藏器以待有功之人，则不敢轻；及其推诚以锡有功之人，则不敢惜。王者于赏功之物，始而不知重其物，则必有轻贶之心，而人亦亵之矣；终而不出于诚心，又吝而不果，则人虽得之，亦不以为恩矣。
故未有功之时则藏之，也不敢轻；既有功之时则诚心与之而无所惜。王者赏功之大权，当如是矣。”
《菁莪·小序》“乐育材也”，君子能长育人材，则天下喜乐之矣。
《六月大全》云：“先王之法，夷狄侵中国，臣子背君父，皆天下之大变。诸侯有能讨之者，许之先发而后闻，其急如此。所以然者，以中国不可一日而不尊，天理不可一日而不明也。今玁狁内侵，不得已而应之，虽六月出师，而人不以为暴者，知其过之不在于君上，葢以为所以劳我者，乃所以安我也。末言张仲孝友，言忠可移君，顺可移长，有忠顺之臣，必有孝友之友也。《六月》以讨而定，故其辞迫；《采芑》以威而服，故其辞缓。”
《车攻》《吉日大全》云：“二诗皆搜狩之事。言车马徒御之所出，可见王赋之复也；旄旌车斾之备，决拾弓矢之精，可见军实之盛也；选徒则嚣嚣，徒御则不惊，行者有闻而无声，又可见师律之严也；‘会同有绎’而‘助我举柴’，‘悉率左右’而‘以燕天子’，又可见其上下之情也。将用马力，而既伯既祷颁禽之均，而大庖不盈，又见其综理之周宻，葢一事之间而五美具焉。
鸿鴈大全云：“惠鲜鳏寡，文王之所以兴也；哿矣富人，哀此茕独，幽王之所以亡也；爰及矜人，哀此鳏寡，宣王之所以中兴也。”
庭燎按：宣王二十二年，王尝晏起，姜后脱簮珥待罪于永巷，使其傅母通言于王曰：“王乐色而忘徳，失礼而晏起，乱之兴自婢子始。”王曰：“寡人不徳，实自生过，非夫人之罪也。”此诗或出于姜后箴戒之词，抑宣王悔过而作与？
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