既醉“令终有俶”，俶者，终而复始也。则景福之昭明有融，髙朗令终者无穷尽矣。“永锡尔类”，还作族类。下文便见。“公尸即惠于宗公”，“公”字言宗庙先公之尸也。后凡言“公尸”者类此。朱注作“君尸”，太凿。
鳬鹥注云：“绎而宾尸”，言寻绎前祭所以劳尸，展敬之余也。
假乐“燕及朋友”，即百辟卿士也。言“朋友”者，亲之之词，如泰誓曰“友邦冢君”，酒诰曰“太史友、内史友”是也。
公刘“玉瑶鞞琫”，贵者之佩也；“跻攀陟降”，贱者之事也。公刘佩此以临事，不自知其贵也。“于时言语”，承“庐旅来言”，与宾旅议其行事，如下文建国立宗之事也。“其军三单”，郑注云：“单者，无羡余也。”言公刘始从丁夫适满三军之数，无羡卒也。未知是否？“豳居允荒”，荒，开荒，即荒度土功也。“止旅乃密”，而军止三单，不尽用民之力也。
泂酌词若赞美，而注以为戒。言必岂弟而后可以为父母也。
卷阿“凤凰鸣”节，大全云：“髙冈之鳯凰者，髙世之贤才也；朝阳之梧桐者，治朝之贤君也。梧之菶菶萋萋者，人君待贤之盛礼也；凤之雝雝喈喈者，羣贤和集之徳音也。”末节言车马之众多而闲习，则足以为待贤之具矣。其所以望于王，葢有不待言而可知者。诗所以言其志，而音则声之成文者，其实一也。先言“以矢其音”，即其歌而言之也；终言“矢诗不多”者，即其实而言之也。
民劳仍依旧说，召穆公刺厉王之诗。“王欲玉女”二句，言欲王之自爱也。若作同列相戒，恐未安。
板“天之方难”，承“上帝板板”；“民之莫矣”，承“下民卒瘅”；“辞之辑矣”，承“出话不然”。“天之方难”，天道难知；“下民卒瘅”，民情易见。故天人相与之际甚可畏也。如辞辑而怿，决无出话不然、不实于亶等事，则民心悦而天意得矣。大全“携无曰益”，言求之即得，而无费于己以益之也。自“价人维藩”至“大邦维屛”，是自内说及外；“大宗维翰”、“宗子维城”，又自疎说及亲。
自“价人”至“大宗皆王所恃以为藩垣屛翰者，然惟徳之懐，则王得其所恃以为安。不惟如是，而同姓宗子亦且为我之城矣。言城，则藩垣屛翰之功皆有之矣。王若不务徳以为本，则城壊矣；城壊而藩垣屛蔽亦皆倾圯，而祸乱至矣。戏渝驰驱，放肆之地；出王游衍，毫忽之间。甚言天之可敬也。又云：厉王使卫巫监谤，杀谏臣，道路以目。召穆公谏之，不听，益戾虐。民畔作民劳，《荡荡》上帝。
周人无以上帝称君者，前“上帝甚蹈”，训明；今仍指天说。吕氏云：“荡荡乎上帝，吾王非下民之君乎？疾威上帝，吾王之命何多僻乎？”曰“荡荡”，曰“疾威”，皆穷而呼天之词也，犹所谓“不吊昊天”也。朱注径以上帝作君，恐未然。
抑有觉徳行。吕氏云：“觉，警动也。言徳行修着，可以动人，则四国服从矣。”朱注“觉”解“直大”，应前“无竞维人”，语意不类。
《桑柔》。《大全》云：“仓兄塡兮”，“塡”，满也，积也，言悲闵积满于衷也。吕氏云：“民有肃心”节，言民有肃然之心，本无怠慢，而王乃使之至于不逮，民无得以趋事于畎畆之间，则其不逮者，非民之罪也，王使之也。故芮伯告王曰“好是稼穑”，言不敢轻于民力也。其有功于民者，则使代食。又曰“稼穑维寳，代食维好”者，稼穑可寳，当以禄养贤才，而刺王不然也。朱注颇似牵强。
“听言则对”，言王信贪人，以先入之言为主，故听我之言则强复以折对之；“诵我之言”，如醉人漫不加醒。我所言皆良言也，一切不用，而反谓我为悖逆耳。“民之罔极”，言民之至此极者，由贪人作法于凉，善背其君，以不利于民，无所不至；“民之回遹”，岂民之罪哉？“凉曰不可”，言彼之执凉，吾以为不可，反被背上而善詈之曰“非我也”；虽曰非我，岂能欺人？故既作尔歌，洞见其肺肝矣。
“善背”“善詈”，与“善柔”“善”字相类。又云：厉王任荣夷公为卿，兴利，芮伯谏之，不从，作《桑柔》。
《云汉》。吕氏云：人君以羣臣为友。又曰：人道相友，则吉凶庆吊有纪以合之。旱太甚，财不足以为礼，则无友纪，如下文庶正、冢宰以下皆僚友也。“云如何里”，“里”，居也，言不得其所居也。宣王遭旱，始欲以身当之而不得，中欲以身逃之而不能，故于其终，仰而诉之于天曰：将使我如何居哉？
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