序谓「刺时男女相悦」；集传谓「与月出相类」。但诗云「伤如之何」，云「涕泗滂沱」，苟男女相念，奚至于此是必伤逝之作。或谓伤泄冶之见杀，则兴意不合，未详此诗之旨也。
陈诗十篇，集传以为淫诗者六。既误解「郑声淫」，岂陈声亦淫耶
【泽陂三章，章六句。】
桧
羔裘
羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思劳心忉忉!本韵。○赋也。下同。
羔裘翔，狐裘在堂。岂不尔思我心忧伤!本韵。
羔裘如膏，日出有曜。岂不尔思中心是悼!本韵。
小序谓「大夫以道去其君」，以诗中「岂不尔思」句也。大序谓「君好絜其衣服」，则执泥矣。郑语，史伯谓郑桓公曰「郐仲恃险，有骄侈怠慢之心，而加之以贪冒」，此诗云「逍遥」、「翔」，意近之矣。
[三章]「日出有曜」，陆农师曰：「言『日出有曜』，然后见其『如膏』，且亦听朝之时也；而反以燕游，又与『狐裘以朝』、『狐裘在堂』异矣。」亦新。
【羔裘三章，章四句。】
素冠
庶见素冠兮，棘人、栾、栾、兮，[评]此句下章无。劳心慱慱本韵。兮。 赋也。下同。
庶见素衣兮，我心伤悲兮，聊、与、子、同、归、本韵。兮、[评]此句上章无。
庶见素兮，我心蕴结兮，聊与子如一本韵。兮。
小序谓「刺不能三年」；旧皆从之，无异说。今按之，其不可信者十。时人不行三年丧，皆然也，非一人事；何必作诗以刺凡众之人于情理不近。一也、思行三年丧之人何至于「劳心慱慱」以及「伤悲」、「蕴结」之如是；此人无乃近于人耶二也。玩「劳心」诸句，「与子同归」诸句，必实有其人，非虚想之辞。三也。旧训「庶」为「幸」，是思见而不可得，设想幸见之也。
既幸见之，下当接以「我心喜悦」之句方合；今乃云「伤悲」，何耶四也。丧礼从无「素冠」之文。毛传云「素冠，练也」。郑氏不以为练冠而以为缔冠，孔氏曰：「郑以练冠者练布为之，而经传之言素者皆谓白绢，未有以布为素者，则知素冠非练也。」据玉藻「缟冠、素纰，既祥之冠也」为说。观此，则毛、郑已自龃龉。然郑为缟冠，亦非也。玉藻「缟冠、素纰」，间传郑注云「黑丝白纬曰缟」案此处有误，郑注作「黑经白纬曰纤」。
此何得以「素冠」为缟冠乎!玉藻郑注云「纰，缘边也」，此何得以「素纰」为素冠乎!五也。丧礼从无「素衣」之文。毛传曰「素冠，故素衣」，混甚。郑氏据丧服小记「除成丧者，其祭也朝服、缟冠」为说，曰「朝服缁衣、素裳。然则此言『素衣』者，谓素裳也」。按朝服缁衣、素裳，礼无具文，乃郑自撰，以士冠礼云「主人玄冠、朝服、缁带、素」，以为从裳色，故知素裳。然则士冠礼止言「素」，非言素裳也。即使为素裳，非言素衣也。
何得明改诗之「素衣」以为素裳乎!六也。丧礼从无「素」之文。孔氏曰「丧服斩衰，有衰裳、绖带而已，不言有。檀弓说既练之服，云『练衣黄里、縓缘、要绖、绳屦、角瑱、鹿裘』，亦不言。有则丧服始终皆无」，可为明证。七也。且郑之解「素衣」、「素」，唯据小记「除成丧者，其祭也朝服、缟冠」之「朝服」为说，其于「素衣」、「素」既已毫不相涉；且朝服，吉服也，小记不过言祥祭之日得以借用其服，非朝服为祥祭之服也。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 02-儒藏 -01_诗经
12-诗经通论-清-姚际恒*导航地图-第74页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...