天下之正莫如利民焉，天下之不正莫如害民焉，
能利民者正，则谓之曰王矣；能害民者不正，则谓之曰贼矣。
以利除害，安有去王耶？
以王去贼，安有弒君耶？
是故知王者正也，能以功正天下之不正者，天下亦以功归焉，
所以圣人有言曰：天地革而四时成。汤武革命顺乎天而应乎人，其斯之谓欤？
三皇同圣而异化，五帝同贤而异教，三王同才而异劝，五伯同术而异率。
同术而异率者必以力，以力率民者，民亦以力归之，故尚争。
夫争也者，争夫利者也，取以利，不以义，然后谓之争。
小争交以言，大争交以兵，争夫强弱者也，犹借夫名焉者，谓之曲直。
名也者，命物正事之称也；利也者，养人成物之具也。
名不以仁无以守业，利不以义无以居功，利不以功居，名不以业守，则乱矣，
民所以必争之也。
五伯者，借虚名以争实利者也，帝不足则王，王不足则伯，伯又不足则左衽矣。
然则五伯不谓无功于中国，语其王则未也，过左衽则远矣。
周之东迁，文武之功德于是乎尽矣！犹能维持二十四君，王室不绝如线，秦楚不敢
屠害中原者，由五伯借名之力也，是故知能以力率天下者，天下亦以力归焉。
所以圣人有言曰：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶，武人为于大君。
其斯之谓欤？
夫意也者，尽物之性也；
言也者，尽物之情也；
象也者，尽物之行也；
数也者，尽物之体也。
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