羣下以是而言于己道未甚光大也六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也义曰六五以阴柔之质为一卦之主进则上无所应退则下乗九四刚威之臣往来之间皆有危厉十万曰亿言六二处下卦之中亦乗于初九之刚故居不得安而大有所丧是以称亿丧贝今六五为一卦之主虽下乗九四之刚然履得大中之位行得大中之道虽往来之间时有危厉亦不能大有所丧也有事者夫当威震之世下有刚权不正之臣若専无为而治则不足拯天下之难救天下之弊固当有为独任以权天下可也象曰震往来厉危行也者言六五居至尊而乗刚故往来之间皆危厉而行也其事在中大无丧者言处得其位合于中道虽兴起大事亦无所丧失也上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也义曰索索者中恐惧之谓也矍矍者视惊耸之貌也上六以阴柔之质居威震之极履不得大中之位故当威刚之来索索然恐惧矍矍然惊耸也征凶者言居威震之极而又无大中之徳则当固守常分庶免凶咎苟复有所往是凶之道也震不于其躬于其邻无咎者夫九四为刚威之主而处上卦之下上六居一卦之极而在无位之地逺于九四故九四之刚威不能及己之身虽不及其身而及其邻谓五犯九四之刚有往来之厉则己能观此邻戒以自修省其身整治其行故得无咎也婚媾有言者上六处不得位履不得中虽婚媾至亲之人亦不能免谗间之言象曰震索索中未得者言上六所以索索然恐惧以履不得中故也虽凶无咎畏邻戒者言虽有凶而能免其咎以其能观戒于五而畏慎其所行故咎可以免也
艮艮下艮上
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎义曰按序卦云物不可以终动止之故受之以艮艮者止也盖言人之动静各有其时若动而不已必有悔吝生故以艮次于震所以为世动静之戒也夫艮者山之象山为地之镇安止而不动故为止之象背者目所不见之所也言艮止之道必止于未萌之前若夫圣人之治天下将禁民之邪制民之欲节民之情止民之事必于其利害未作嗜欲未形未为外物之所迁而其心未动之前先正其心而不陷于邪恶若止之于背之后目所不覩而不见其身也行其庭不见其人夫庭者指浅近之处而言之也行于浅近而犹不见其人者盖止得其道各守其所而有定分不相揉杂故也古之圣人之治天下也其在建官分职各有所责若习礼者専掌于礼习乐者専掌于乐习兵者専掌于兵习者専掌于刑各守其职而不相干也又如天下之民为士者止于为士为农者止于为农为工者止于为工为商者止于为商是亦各有定分不相揉杂处不易业而守其常故如行于浅近一庭之间而不见其人是其各有所止而不相杂乱也无咎者言能止其事于未萌之前使官民各得其止静不相揉乱故无咎也彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也义曰艮者山之象也山为止静故曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明者大凡动静必有其时若其时可以止则当止而不可动若其时可以行则当行而不可止可行者若上有其君下有其民若退止而不进则君民无以自济故圣人特于此言圣贤之道当观其时之可否而进退之若行而不失其动之时止而不失其静之时行止动静皆得其时则其道光大而明显故孟子曰孔子圣之时者言孔子之道可以行则行可以止则止可以速则速可以乆则乆惟观其时而察其道之可否而已然则时行时止所以为万世动静之戒不于震卦言而于艮始言之者盖震为雷雷有时而静艮为山山一定而不动恐后之人法此止静之道不复求于进用使天下之人无所济故特于此言之以为动静之戒也艮其止止其所也不言背而言止者盖背者目所不见所止之处也言艮其止者能止于未萌得止之所也上下敌应不相与者言上下六爻各相亢敌而情不相与是各止其所之象也既能止于未萌之时而又能使上下各相守其分而不杂揉故总举彖辞而结之也象曰兼山艮君子以思不出其位义曰言君子观此兼山止静之象凡所思谋当専于所职不可越出其位而妄有所思也初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也义曰趾者足趾之谓也初六居卦之始在事之初最处于下是犹足趾也夫足之趾本亦能动有其时时止则止时行则行动静不失其正所以得其无咎然止物于其始必须永长守其志正而行之故曰利贞象曰艮其趾未失正者言初六居卦之下而能止事于未萌所以未失其正也六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退听也义曰腓者足之腨肠也按此一卦不以爻之阴阳位之贵贱尊卑而言但取人之一身之象以明其义故初六居一卦之最下其象为趾六二处初之上故为腓之象夫腓之为物不能自动随足而已是足动则动足止则止今足既已动而欲止其腓必不可得而止也是不能自拯救其失但随物而动也亦如凡人不能制事于初及事已动利害已作嗜欲已萌欲强制之终不得而止也然虽强止之则不能称已之欲是欲止之心不获其快也象曰不拯其随未退听者言不能制之于初始及事已作虽欲止之必未能于其所处而听其止静之事也九三艮其限列其夤厉熏心象曰艮其限危熏心也义曰限者人之身上下分隔之际也夤者脊膂之肉也九三居上卦之下下卦之上于人之身体是犹分限之际也夫身之中亦不能自动惟下之有所动则从而动之上之有所动亦从而动之如上下已动而欲艮止其身之中则必分列其脊之肉矣此言人不能制其事于始又不能成其事于终措置之间不得其道