九二，中也；九三之不可，时也；上六之不可，义也。民者，君之末也；臣者，上之下也。九四刚而巽，故上不桡之吉。枯杨之时，始生始荣，天不大也。匹以衰阴，虽茍无咎，其能有誉乎？易曰：“乾父之蛊，用誉。”承以徳也。过涉非利涉也，灭顶不济也，无咎，不可咎也。小人行险自祸，越理取咎，或托于此。是故大者之义，学者思焉。坎下坎上，四不皆非习也。习者，重也。乾之徳行，易以知险；得乾行乾，水之徳行也。
不盈者，水之徳；流而不盈者，水之行。易而无险，水之盈也。行险而不失其信，徳之行也。夫信一而已矣。大畜之尚，丰之尚，行而有功也。设险以不可升为大，险之时用。学而无止者，初失道凶，终系置入而迷矣。睽蹇之用，忌险者昧焉。徳行如水，则常无事矣。无事之事，教事也。习焉以焉，君子也。习坎入坎，其习坎矣。悖者迷之始，迷者悖之终。有险则不敢易也，厉而求，故小得。未出者，未发也，巽乎中矣。其发也，有不和乎？
习坎求中，当观此爻。来则乘刚，之则无应，坎坎也。初入如是，有险者勿用也。险且枕，有险而即安也。朋来无咎，不盈而之中行。有尚往有功者，如是。樽酒簋贰，需而损也，养贤也。体不独也，用缶以不孤也。纳约不出得也，自牖自而它也，终无咎，君子之焉。解之初，明之行，斯不出矣。不盈虚而一也，既平，终也无不平也。大则无不平矣，未大，坎故也。离上而坎下，或假之
或祗焉。九五之未大中也。六二之未出求也。习坎而系，其有得乎？维行乃得也。维不系，行不置，则徳行不迁，教事无间。初入之凶，有险者，知其终无功也。上六失道，终不克征矣。离下离上，牝牛，大牲之母也。重明者，日月之道也。正者，天人之道也。圣人所以继天而化成天下者，丽乎正而已矣。柔之为道，不利逺者，丽乎中正故亨，是以畜牝牛吉也。观丽者，可不思乎？维心亨，乃以刚中也。柔丽乎中正，故亨。心亨也。
重险也，故陷；重明也，故丽。丽乎正也，乃化成天下。离上离下，两作也。父一也，子而两；君一也，臣而两；明一也，离而两。明无作也，东方作矣。人也，人则有丽；贞则无丽也。合矣，与日月合其明，而以继明照焉，大人也。大过之初，柔而慎也；离之初，健而履也。错者，物之杂也。敬之之敬，终始不易，徳则固矣。杂而无咎者，其唯恒乎？中道正也。贞坤之中，维坎乎？上下敌应，不相与也。时过矣，何丽焉？忧乐以私，炎上之情也。
刚过中者如是，不歌则嗟，以恒者如是乎？何可久也？突如者，小来之貌；焚如、死如、弃如者，焚然后熄，然后灰，突如之终也。有容徳乃大，无所不容也，终不大矣。中故大。出涕沱若，戚嗟若，吉固患也。离王公匹也，是之谓中正，异乎昃离不恒之嗟也。盖无方则不同其忧，显道则嗟若而示人以吉。王用而公享，升之四可观焉。晋之上九，维用伐邑，未光也；离上九之出征有嘉，而嘉则光矣。解上九之匪其丑也。
天地不交而万物不兴，或凶或无咎，人之终始也。邦者，国邑之总。师之开承，泰之反，无以丽正，正乃中，中故正。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。当中道也。文不当，故吉凶生焉。是故吉凶者，贞胜者也。习坎柔中之得在二，刚中之大在五。离上而坎下也。艮下兊上，咸则无损，损未必咸。气则流形，形不应气，感不可见，所可见者，化生和平而已。虚受人凝也。止而男下女，异乎刚以动，取女吉，恱以动故也。
柔上而刚下，二气感应以相与，异其如此。爻要其终，皆以际也。下也，咸之初也。行而不动也，速也，咸志在外。损自外来，腓违初而不可者也。动或失矣，虽凶而居，故吉。顺坤之慎，故不害。志而不行者，初也；居而顺者，二也；志光明而顺止者也。三之随，不艮矣。不艮而执，不中而随，其可征乎？贞吉悔亡者，思未感害，体艮也，而亦不处也，可乎？何思不出也？不出故未感害，思不害也，其唯不疾
乎？日月寒暑之往来，何思何虑？尺蠖之求，岂有求也？思立而朋从，有感而应，奚思奚应？中而已矣。利害未发，吉悔亡也。未济之震，亦吉悔亡，其贞同也。吉而无悔，然后其晖吉也。穷也而志行也，止也而往不羸也，伏也而位正中也，吉悔亡矣，其亡犹在也。是故贞而不谅，何思何虑则未也，此爻近矣而未光大也。悔者，圣人之心也，有民则有，无民则无，其上易知，亦同患尔。说其外也，其有序乎？其终也已。巽下震上，利有攸往，恒也。
观其所恒，而天地万物之情可见矣。观也，萃亦如之。不感无恒，感不可恒。刚上而柔下，故恒也。相与而不雷风，动而不巽，刚柔不皆应，非恒也。贞者，所恒也。天地万物之情在恒，而贞不可见，故曰：“久于其道也。”至静而徳方，坤也；立不易方，君子也。慎辨物居方，阙利有攸往，终则有始，天地之所以恒也。治而深之之谓浚，浚而后深，求而后得，始而后终，不可已也。不可以立所而观也。人之终始，则不可不贞，是以征凶。
震征，艮贞，至失其宜者，皆失而凶。节曰：“贞凶悔亡，其道穷也。”凶者，其义也；穷者，其道也。中则何吉何凶？悔亡者，其惟中乎？中不可能也，而久可能也。恒者，乆而已矣。健过之得其能乆乎？承之者疑，能无羞乎？先贞后吝，可谓恒乎？其徳如是，可正众乎？久之位，中而已；徳不固，杂而厌，过而贰，禽不可得矣。恒，久也；贞则利。初六贞凶，求故也；六三贞凶，得故也。然则恒不可求、不可得乎？
曰：始求深，求不得矣；贞其徳，得不固矣。恒，徳之固也，利贞而已。贞而不谅，可恒乎？而况于振恒者乎？上六振恒，其终也已。艮下乾上，遁而亨者，不进而亨也。亨者，嘉之？君子之嘉遁，法遁亨也。小利贞者，浸来浸长之时也。大者浸去浸消，当位而应，不与敌也。当位者，不出其位；与时行者，不贰其与；戴其上而止其躬，天下有山之象也。应不与敌，逺小人之道也。所好在遁，于彼何恶焉？严者，明我之敬而已矣。
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