定民志者，和而已。素如素富贵之素，素其位而行，故往无咎也。独行者，未考也。履道坦坦者，天之道也。幽人贞者，可出动也。不自乱者，道之中也。眇跛之能，未考也。履虎尾而咥人者，终不得矣。武人者，古之不杀者也。为于大君者，其志也。咥不咥者，人也；当不当者，位也。三之为尾，应首也。四之为尾，在后也。尾者，刚健之物，履刚健之物，可不戒乎？三之志，四终之戒故也。夬者
刚长乃终也。履贞厉，终必有乾矣。贞厉者，有无阙其履，如是正而无眚。视履考祥者，视而明也。其旋元吉者，行而正也。武人之为，志有尚者，终必考旋。考，成也；成，诚也。考莫大于考祥，旋，归也。应乎乾者，卒成之而终归阙。孚当悔亡者，首也。乾下坤上，泰者，交也。交，交也。长如苗，消如晛，屈信相感，利生害生，天地之宜，中而已。左者右之，右者左之，交也。交，辅相也。上下者，天地也；左右者，后也。成者，天地之道也。
财成者，后也。人后天，坤后乾，熟而后可用。拔则必茹，二类所同，我而人，人而天也。其征其贞，各以其彚。包用遗亡，皆以尚中。行，得中而不行，行而不中，皆非习坎而尚大者也。贞凶、征凶，由是而分矣。是故光者，坤之徳也；大者，乾之道也。以光而大，泰之九二也。艰，初未也；艰贞，乃无咎。有其信者必行之，非天者勿恤，其孚之道也。寒泉也，硕果也，食焉则并受其福，在我者艰贞而已。故曰：“天地之道，贞观者也。
”翩翩皆也，飞之疾者，艰也。不富以其邻，所以之终也。以其不戒，孚之至也。夫食咸，虚受也；帝乙，合也。归妹，女之终也，代也。以祉者，并受也。祉者，中之发也。中以行愿，交也。城复于隍，则其城堕矣；勿用师，则其伐息矣；自邑告命，则告命出乎自邑矣。自者，泰终之臣也；贞吝，则其吝固矣。其命匪人也，乱错也。泰初之志，君子也；咸五之志，圣人也。内而外，本而末，同患也。坤下乾上，否者，蔽塞之名也。
否之匪人者，大往者天也，不利君子者，小来而利也。贞犹不利，其可征乎？长故利，消故不利，君子小人之道一也。交而通者，天也；交而兴者，人也。天地不交，匪人也。有难之时，君子之所以或说以犯，或需不行，或动而经纶，或能正其志，或止或辟，惟其时也。以俭者，或至于用，愚不可濡也。茅之为物，薄而用可重也。其拔也必茹，拔不拔在时，可不可在我。征吉、贞吉，其志常在也。乾以君之，志可不在乎？志在君，是谓亨中也。
故包，顺也；故承，志在君也，故亨。春秋之法，群而已；君志者，群也。诗可以群，亡而后春秋作。鸿之上下进退，不可乱也。位盛矣，包以侯羞也。不当者，不交也。有命无咎，畴离祉者，包故也。羞不羞，命也，不敢有已也。夫然后在君之志行。二之亨，初志也；五之吉，二亨也。志以包，或承或羞，顺命之有，不敢为也。休休其如有容，其九五之当乎？位不当，故吉凶生焉；位正当者，贞胜也。大人之吉，在大往之时
以安其身，以保其存，是谓贞胜；否亨者，以志也；休否者，以应也；存不忘亡，应二以俟天，其终也倾，亦匪人也，故受之以《同人》。”
《离》下《乾》上：“野者，逺于郊邑之地也；君子者，行而徳者也。贞也，正也，一而二，二而一；一而二，二而一者，应也。应乎乾者，乾应之也，故曰‘同人应乎人’者，人应之也，故曰‘民劝矣哉’！唯君子为能通天下之志者，天下之志无所不通者，其唯行此四徳之君子乎？困而不失其所亨，亦唯斯人而已矣。终则有始，天行也；义在剥复，终始同时；乾行也，贞在君子，无妄元亨利贞行。
《乾》也，《旅》类而惟宗，物辨而惟精，君子之用也。天与火，尊与时也。”
“同人于野，亨。”出门而于野者，同人之初也；六二柔也，得位得中，是以应乎九五也。“于宗”也者，尊其应也；“于吝”也者，不敢圜也，此同人之道也。然则同人之六二，中道具矣。“伏而升者，焚也”；“不兴者，熄也”。《乾》在上，故曰“敌刚不兴矣”，乃安行也。“乘其墉者，御也”；“弗克攻者，彼弗克也”。“义”者，上下之义也；“困”者，升而不已者也，其敌三年，可谓困矣；困而反则，是以终获弗克之吉也。
应乎天则无不同也，上下之际，同异之分，畴辨之哉？然而“敌刚者，熄而后安”；“御下者，需其自困”；衣裳冠屦，不可渝之分，其应也当顺常，一本不杂乱，此同人之大义也。“不能也”之谓中，“先乎致曲”之谓直；“以中直者，先也”；“需乃和者，后也”。“二人同心，其利断金”；相克相遇，不独笑也。《姤》《睽》《丰》《过》，非相遇也；“应乃相遇，品物咸章”。“来章有庆誉”，吉相遇也；“含章可贞，终以时发”。
言相克者，同心之言也。“郊”者，不邑不野之地也；于郊则不事王侯，髙尚其事矣。其动无悔，而犹曰“志未得也”，其为君子可知矣。
《乾》下《离》上：“有”大而“大有”，犹“畜”大而“大畜”也。元亨则无不亨也，《大有》《升》是矣；元亨利贞则无不贞也，《乾》《坤》《屯》《随》《临》《无妄》《革》是矣。“柔得尊位，大中而上下应之”，是以“元亨”；“柔以时升，巽而顺，刚中而应”，是以“大亨”。“元”者，君也，天也，故尊；《乾》上故中，《乾》分而为《大有》，故曰“上下应之”。上下可以知《大有》，六五可以知“有”。
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