所也，上下敌应，不相与也。兑之上，巽之下，此中孚之位也。止则当矣，位盛而不盈，用健而无党，则不当者絶，而其类孪矣。一乳二子曰孪，位正当者，以利贞也；孪如者，无不信也。信及豚鱼，乃应乎天，岂止小畜之富哉？不在内，非中也；不在中，非孚也。是故在内则幽而可知，得中则阙而不有。或更命而悔亡，或折覆而行染，应不应也。翰音者，声而已。《易》曰：“咸其辅頬舌，滕口也。”月几望而马匹亡，则无咎。
有孚孪如，闻而知者，圣人与之。艮下震上，天地之大义，圣人之中道，一而已矣。无小无大，无可无不可，养而后动者，大学之道也。有其信者必行之，小者之亨也；大宜谦而不宜亢，况飞鸟乎？小者不失其宜，则大者得矣；吉者，得之象也。小者之不宜上，义之大防也；不出其防，用过而无不亨矣。刚柔皆得其中，则无事不可；一得一失，有中有不中，则小大之宜辨矣。宜下而上，不顺矣；不上而下，不逆矣。
其止可见，而动闻于外，小者过而亨也。君子以焉止其初，顺也；以焉凶也，动而止之，观象也。君子之以存乎大象，小者之以戒乎初爻。祖初也，君三也，二阴也，妻道也，臣道也。六居之，遇者也；柔为顺，中为美，其可过乎？不及者，遇而止也；弗过者，分也；防之者，义也。从而失义，众得而戕之；艮止也，所以防也。弗过者，分也；遇之者，适也；往厉者，危而往也；必戒者，必乎行也。勿用永贞，其用违坤之贞也，必故也。
阴处盛位，大者不应，虽尽心焉，取小而得不多也。弋可以得鸟，而鸟不宜上，其雨乎？有飞鸟之象焉。是故初而以凶，可以知上；五而已上，终失其宜矣。小畜之宻云者，巽也；小过之宻云者，震也。以巽畜者，不能止健；以震过者，不能大过；是以坎皆不来。已者，既以也。上六，鸟之亢者也，不安其适，作而取灾；匪正而有眚者也。何谓匪正？作故也；何谓作？离故也。行而终丽乎凶，盖亦不善推其所为而已。
时也有性焉，《易》曰：“劳谦君子，有终吉。”上六不自知其不宜，所谓知小谋大，故及。离下坎上，既济亨者，涉川而既济也。大哉乾元，何济何涉？是故君子之有大者，事虽尽济，不有其吉，知吉凶治乱循环而不穷也。小者之亨，敢不思患而豫防之乎？乾刚坤柔，大小具矣；正而位当，则亨知矣。不常而应，今虽未济，亦必济也。夫柔之为道，不利逺者，其用柔中也。或当而吉来，或应而方行，皆以得也。夫天下之事，未有终止而不迁
者，故曰：“易穷则变，变则通，通则久。”久近大小，必观其极；朋从尔思，所以同患而防民也。鼓万物而不与圣人同忧，则何思何虑？水在火上，可不思乎？既济矣，事可止矣。故曳其轮也，濡其尾者，后有患也。初而虑终，思患也。茀，车蔽也；妇丧其茀，则不得行矣。勿逐者，窒也；七日得者，得当也。睽之初刚也，故曰丧马；丧茀而未发，中也；得当而后行道也。伐也而令不克焉，惫也；惫，困劣也，柔之失中者也。
虽愚必明，虽柔必强，是亦君子之道；及其成功，一也。小人勿用，则终不用矣；用而后济，济岂小人之事哉？小者亨，谓小事也。四多惧，近也；终日戒，有所疑；以处多惧之地，当矣哉！丰亨王假之，萃亨王假有庙，处济之道可知矣。萃用大牲，而九五匪孚，元永贞，悔亡，则志未光也。六二之所以引而未变者，需其孚禴而已。盥而不荐，用其实也；实则受福，与时偕也。大来之吉，自上佑也。初吉终乱，思患而豫防也；何可久也，要其终也。
首今也，首厉不可；濡今濡其首，则后濡其尾；思防在今。
坎下离上，亨者，嘉之？也。既济未也，故曰未济亨。汔，几也；几未也。汔济之时，后有患见矣；况乎既济，而可不思患乎？小狐者，小之未定者也；小而未定，是以常有其所，其能出中乎？物不可以终济，济安可以为常哉？艮也者，万物之所成终而成始也；知不续之道者，则知终矣。无攸利者，不当位也；虽不当位，刚柔应也，是以将济，岂可以为常哉？万物之物，亦物也；方隅之方，亦方也。顺辨而居，君子所以处汔济也，故曰无攸利。
濡其尾吝，必于济而不舍者也。初习如是，岂知建极之义哉？曳其轮，不征也；不征，是谓行正；征则凶，故宜止；涉则利，故宜行。吉凶利害，未贯乎一，故曰位不当也。近五而承之，鬼方而伐之，其志也；三年者，今未也，穷也，而志行也；止也而往，不羸也；伏也而位，正中也；升而得也，未感害也；吉悔亡也，君子不谅也。二之曳，忧悔也；皆贞吉，其贞同也；同得之光，无往不吉。
时未可济，曳以有待；其应如是，则得位得中之柔，其有悔乎？然则六五之光，其晖在九二；有孚而养之，可也。首不可濡也，濡其首，有孚失是矣；失是，亦不知节也。节而后信之，信而后行之；君子之行，健而不息，易之终始也。
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